魏晋时期山东士人的政治理念与实践——以齐鲁文化为基点

魏晋时期山东士人在政治思想与实践中,继承齐鲁文化的民本仁政思想,根据社会发展的需求在政治实践中不断创新齐鲁文化的政治理论,使齐鲁文化不断吸收玄学、佛教等政治思想,进而推进齐鲁政治文化的实践。魏晋政治表明：齐鲁文化的民本仁政思想对稳定政治统治有十分重要的作用,行政如果缺失了民本仁政则不利于长治久安。同时,秉承齐鲁文化的山东士人在北方十六国时期还起着保存和传播儒家文化、促进少数民汉化的历史作用。     

浅析魏晋玄学思想在清商乐中的体现

清商乐是魏晋时期的代表性乐舞,它的形成和发展深受玄学思想的影响。玄学是魏晋南北朝时期占主导地位的一种哲学思潮,玄学思想家嵇康以超越哀乐、追求个体无限自由的思想成为那一时期玄学的美学标准,影响着魏晋时期乐舞文化的审美风格。本文通过对魏晋玄学思想和清商乐的阐释,分析玄学思想在清商乐中的表现,从而进一步了解魏晋玄学思想对魏晋时期的乐舞文化产生的深刻影响。     

魏晋儒、玄教育思想交锋的解读

政治格局的分裂为思想的多元化发展提供了土壤,多元的思想氛围催生非正统思想的繁荣发展。正统思想的儒学受到玄学的问难,双方就教育的价值和形式展开了激烈的争论。本文拟就魏晋时期儒、玄二家教育思想的争锋与融合进行梳理,希望能对今日教育思想的争鸣有一点启发。     

佛僧的名士化与名士的佛僧化——从《世说新语》看魏晋时期佛学与玄学的合流

魏晋时期的佛学和玄学虽然都得到了长足的发展,但二者都各自遇着困境。摆脱各自困境以图生存和发展,成为历史的必然。这就是魏晋时期佛学与玄学合流。 佛学与玄学是在不同文化土壤上生长起来的哲学思想,因而存在着先天的差异。但二者在修心养性、生活行为等方面,确实存在相通或相似之处。决定这些相通相似之点的又是认识论上的虚无和空无思想,而这恰恰又     

玄理清谈与魏晋名士玄学思想

魏晋名士名辩思潮的主流是与玄学结合而谈玄说理的所谓名理学.玄理清谈是魏晋名士玄学思想的主要体现,是这一时期人们对玄学问题析理问难,反复辩论的文化现象.本文从玄理清谈的内容和形式、谈辩析理的方法及玄理清谈的逻辑意义等方面对魏晋名士玄学思想的特点进行了论述,为研究魏晋名士的逻辑思想提供借鉴.     

魏晋玄学的衰落及其与佛教的合流

作为魏晋时期主要社会思潮的玄学发展至东晋因多方面的原因日趋衰落，极需得到补充和完善。时逢佛教在中土欲进一步发展，于是依附玄学，从各方面向玄学渗透，以佛学补充玄学，最终达到了玄佛合流。玄佛合流造成的后果一方面是魏晋玄学的衰落，另一方面则是佛教开始的中国化的历程。本文着重分析了这种现象产生的政治、社会和思想方面的原因和表现。     

论魏晋六朝的畅情美学——站在非性文化的角度

“一个政治上最混乱、社会上最苦痛的时代”,一个“美的成就极高的时代”——这是宗白华先生在三十年代所描述的魏晋社会与魏晋美学的矛盾(见《美学与意境》第183、193页,人民文学出版社1987年版)。半个世纪后,人们开始从文化的角度来阐释或解答这一矛盾,于是出现了诸如“魏晋美学与佛教(或道教)”、“魏晋美学与玄学     

陶诗的言约旨远与玄学的言不尽意

魏晋时代,经学衰落,玄学兴起。论证“天人之际”的玄学,作为当时占统治地位的新的意识形态,从总体上估价它是唯心的,是为魏晋门阀世族统治服务的。但玄学家在论证“本体论”的过程中所提出的本未、体用、言意等新的哲学范畴,也包含某些积极的思想文化成果,对人们认识事物的发展变化、揭示事物本质和现象的联系和差别、把握语言和思想的     

论魏晋私学的特点

魏晋时期政治上分裂动荡,官学式微,儒、道、佛、玄的并存,促进了当时社会文化的变异性发展和多元化,学术思想比较活跃。这为魏晋时期的私学发展创造了很好的客观条件,形成了魏晋时期私学繁荣昌盛的局面。魏晋的私学又不同于先秦的私学,具有很多极具历史意义的特点,它承担起了传承、创新思想文化的历史重任,对中国教育和中国文化的发展做出了巨大贡献。     

魏晋玄学与门阀政治关系述论

<正>一、玄学:适应于门阀政治的思想"门阀"概念是理解魏晋隋唐间政治与社会的最重要概念。长期以来,不仅中国史学界以之为核心范畴来把握魏晋隋唐的时代特质,而且日本史学界也围绕着如何理解"贵族"与"贵族制"的问题往复论难了数十年,几乎每位重要的研究者都留有自己独到的论述。①同样,在思想领域,魏晋时期最重要的哲学命题几乎都是在"玄学"的范畴内被加以阐释。②魏晋南北朝史研究领域的经典作家,或如陈     

山涛政治心态与政治人格再析

作为魏晋之际的玄学名士,山涛具有儒家兼济天下与道家全身避害的双重政治人格特征。体现在学术上,是儒家与道家两种思想的混合。山涛政治人格特征的形成与魏晋时期特定的政治环境有关,代表了当时玄学家的类型之一,值得予以关注和研究。     

玄学研究的史学维度——试析中国玄学研究史上的“唐长孺范式”

本文探讨了唐长孺先生玄学研究的学术概念,认为在三、四十年代学术界对魏晋思想指称未一的情况下,唐长孺先生自觉区分了清议、清谈、玄学等概念,为学界作了重要的筑基工作。本文推测唐长孺先生对玄学的定义来自汤用彤先生,其治学路线则继承了陈寅恪先生,注重思想与实际政治之关系。本文对唐长孺先生玄学论著中所谓政治理论进行了分析,认为涉及人生哲学、政治哲学、政治学三个层面,而以政治哲学为核心。这是唐长孺先生玄学研究的特色,也是与陈寅恪先生观点差异之所在。这种差异来自陈、唐二位先生史观的不同。陈先生从社会史观出发,关注士大夫之出处进退、本人态度及辩护自身立场;唐长孺先生从唯物史观出发,强调玄学的阶级属性,将玄学看作统治阶级门阀士族的政治哲学。     

阮籍“咏怀”诗的玄学特征

阮籍是正始文学的代表作家,又是魏晋之际的玄学名家,他的八十二首《咏怀》诗既充溢着激越的诗情与灵感,又渗透着深刻的哲思与理性,是作者主体人格、现实感受与浪漫精神相结合的产物,具有强烈的艺术感染力和浓厚的玄学色彩。本文从《咏怀》诗以自然之道观照社会人生,批判否定现实和追求超现实理想几方面论析《咏怀》诗的玄学特征,强调指出了《咏怀》诗所展示的时代和思想内涵的丰富性,以及对魏晋思想文化和中国古代诗歌发展的重要影响     

略论南北经学之对立与融合

经学自汉代开始成为中国社会思想意识形态的核心。发展至魏晋,由于佛学、玄学等的挑战,地位开始衰落。南北朝时期,由于政治、经济、宗教、地理、风尚等方面的原因,经学领域呈现出南学与北学对立的局面,在治经特点、读经方法等方面都有所不同。在北方政权的逐渐汉化,南北思想文化交流加强以及北学学习南学等因素的影响下,南北经学在经历了长期对立后也出现了逐步融合的趋势。     

士族、古文经学与中古诗论

魏晋南朝时期，中国的诗歌理论有突破性的发展，产生了一大批影响深远的诗论名著。当代多数研究者认为这是由于儒学衰微和玄学兴盛所致。本文认为这是与士族地主的兴起并在政治、经济、文化领域内起主导作用相关联。士族地主不同于汉代宗族地主，他们是经济实力和政治势力强大的宗族，以世积文儒、位居清要，性尚通脱、重视自我及侈情奢华为特征。玄学的兴起和古文经学取代今文经学都是缘于士族的习性及其对思想文化的新好尚。中古诗论家曹丕、陆机、刘勰、钟嵘的诗论体系都是以儒家诗学为主导，兼收了玄学及其他有益的思想成分，是儒体玄用而非玄体儒用。     

人物画论中形神论美学成因的审美文化观照

形神论美学是魏晋六朝独特审美文化的产物．诞生于魏晋六朝人物画论。魏晋六朝玄学与佛学的繁荣为它提供了理论内容和思想方法．人物品藻中重视人物内在精神兼重形色之美的审美观照方式,由于玄学名士的加盟画坛而进入绘画领域,加之当时绘画以人物画为主的事实．诸种条件共同作用促成了形神论美学的诞生．     

"竹林七贤"名目考

“竹林七贤”是中国哲学史、思想史、文学史上很有特色的文人团体.他们生逢玄学发展的黄金时期,又经历了魏晋之际改朝换代的动荡,其文学创作和思想带有鲜明的时代特色.正始末年至嘉平初年的这一段时间中,在山阳形成的这一文人清谈中心,是与朝中玄学清谈遥相呼应的民间玄学团体,代表了玄学在一般士人中的发展情况.     

由《世说新语》看魏晋南朝士人的女性观

魏晋南北朝时期是中国历史上一个特别的时期,在政治上,由于长期的封建割据和连绵不断的战争,政权更迭最频繁;在思想文化上,玄学兴起,道教勃兴等,使儒学的发展日趋复杂化,人们的文化观念发生了大转折,魏晋士人的思想革新,更加自由开放,魏晋风度由此形成并蓬勃发展。《世说新语》是一本记录魏晋士人言行的一本书,纵观全书,可以得到魏晋时期亟待世人的群像,通过这些人物形象,可以进而了解那个时代的社会风尚。《世说新语》一书中描写了众多的女性形象,这些女性有的聪慧机敏,有的气度非凡,有的德艺双馨,并且,她们的这种才情和胆识开始被当时的男子所赞赏,这较于传统女性的形象——女性只是作为一种男人的附属品,无疑是一大冲击,而《世说新语》中女性形象的突破正反映了魏晋南朝士人女性观的变化。     

“魏晋风度”与礼教衰微——以士人娱乐活动为考察中心

魏晋时期是中国古代史特殊的转型时期, “魏晋风度”是在这一时期形成的一种特殊的士人风貌,是在玄学思想影响下形成的文人习尚与风气.魏晋士人有着深刻的思想矛盾和礼教冲突,一方面,魏晋士人有深厚的儒家文化背景;另一方面,他们又对礼教伦理的虚假性和强制性本质进行猛烈抨击.这种抨击不是简单的反抗,而是士人在焦虑、恐惧、悲哀和痛苦的精神世界中对人生道路的拷问.在礼教衰微和玄学大行其道的大环境下,这种内心的剧烈冲突在魏晋士人的娱乐活动中得到了更明显、更具体的表现.     

略论阮籍嵇康玄学思想之异同

阮籍、嵇康是魏晋风度的代表人物,其思想存在着相似性,都具有鲜明的时代特性,但也同中有异。本文对阮籍、嵇康玄学思想形成的过程、玄学思想的异同作了论述,指出他们的玄学思想在形成过程中都伴随着儒道结合,二者玄学思想的异同不仅体现在他们对"天人合一"、"养生"、"音乐"的诠释及理想人格的塑造几个方面,而且也体现在二人对时政和文学的取向上。