从大地伦理学到伦理整体主义理论——克利考特生态伦理学研究

通过对大地伦理学理论的哲学基础的论述,克利考特捍卫了大地伦理学,扩展了大地伦理理论,提出伦理整体主义这一新的伦理理论。这一理论为统一生态伦理提供了一种可能性。     

鲁迅早期的文学功用观--鲁迅文学批评研究之二

早期的鲁迅文论一方面把文学功用从"文学"角度划分成一切文学的共同功用:审美益神、兴感怡悦、"不用之用",和特殊文学的特殊功用:彻悟人生、认识真理、勇猛精进;另一方面把文学功用从"功用"角度划分成文学的直接功用(即"不用之用"),和文学的间接功用:见利致用、经纬世事、救亡图存.两个方面以文学的"不用之用 "为纽带形成一种有机的、自成整体的文学功用观.     

墨学与现代伦理思想之比较

本文将墨学与现代伦理学中的效益主义、义务论、与德行伦理学相比较。指出墨学与现代三种规范伦理学有相类似的思考观点、价值标准,或处理问题的方式;但是却不能将墨家的伦理思归类于任何西方伦理学的理论中。墨家伦理思想本身具有理论发展的潜力,未来可朝概念清晰化、理论精致化、课题现代化等方向发展。     

中国古代伦理学的身体性

滥觞于周礼的原初意义上的中国古代伦理学,既与西方传统的唯识主义的伦理学不同,又与那些晚出的业已理学化和心学化的中国伦理学相异,其乃为一种根于身体、从身体推衍出社会人伦的伦理学理论。这种伦理学的身体性不仅表现为其通过一种反求诸身的现象学还原的方式把身体视为社会伦理的基础,不仅表现为其通过一种身体发生学的追溯把对话主义的“夫妇伦理”视为人类伦理的原型,而且还表现在其通过以行训身而对一种躬行主义的伦理的高度推崇。无疑,这一中国古代伦理学中的身体性的揭示,无论对于中国乃至整个人类伦理学来说都具有非凡的意义:一方面,它是对中国古代伦理学真实内涵的一种真正的正本清源;另一方面,它也代表对远离生命之根的、日益独白化的和业已流于唯心主义的现代主义的伦理理念的最早的纠偏和批判。     

伊壁鸠鲁派与斯多葛派的伦理学研究探析——探索西方伦理学的发展脉络

本文从学者对伊壁鸠鲁派与斯多葛派伦理学个体主义与普遍主义的研究视角来对西方伦理学的发展脉络进行梳理。对两派伦理学个体主义与普遍主义的研究折射了西方伦理学如何在最初成为西方哲学独立的分支、又如何在近代逐步形成基础核心的地位,以及在现当代又怎样回到了重新界定自身价值的位置上。伦理学界定自身的过程反映出西方哲学史本身的发展——启蒙运动、现代性问题、对边缘群体以及微观权力的关注。     

刑法报应主义之正当性研究

现代刑罚目的理论不能够脱离报应主义,而特殊预防对于报应主义的批评源自于其对现代刑法中报应主义的歪曲理解.面对预防主义的质疑,报应主义应当为其自身合理性进行说明.报应主义已经完全脱离了等害报应的原始形态,而现代刑法中的报应主义实际上以更隐蔽的形式存在于立法、司法与刑罚执行的过程中,因此,分阶段的综合理论是最符合现代刑罚目的理论.     

由粗疏走向完善——论我国民事诉讼中的自认制度

自认制度是民事证据法上的一项基本制度,大陆法系和英美法系国家一般对之均加以详尽规定.辩论主义、处分权主义是确立自认制度的理论基础和制度环境.在推行司法改革特别是民事审判方式改革中,我国在参照国外成熟的理论和相关立法的基础上,提出对现有的过于简单的自认规则加以完善.     

悖论的意象主义诗学

庞德的意象主义诗学有悖于其他意象主义诗人的理论.庞德认为,意象主义不是象征主义,亦不是自由诗,意象主义不是呈现的方法,而是语言本身.而其他意象主义诗人则认为,意象主义是象征主义的延续,是自由诗.意象主义是一种呈现方法.庞德自己的诗学理论也不能自圆其说:他既反对展现感情,又强调表现感情.一方面,庞德捍卫为艺术而艺术的唯美...     

传统诗学有关伦理学批评的论述与评点

伦理学又叫道德伦理、伦理政治、伦理哲学,从诗学的角度观照伦理学批评是本文的出发点;本文的落脚点是从诗歌创作的目的和社会功用的角度来解读传统诗学理论中体现的伦理学批评的内涵。     

丹尼尔·贝尔的社群主义理论探析

丹尼尔.贝尔力图超越自由主义与社群主义思想家之间的辩论,更系统地说明社群主义的观念,由此引申出某些政治措施,弥补社群主义的理论缺陷。经过丹尼尔.贝尔整合和重新解释的社群主义理论在为自身辩护和反对自由主义方面具有更丰富的理论资源,从而推动了自由主义与社群主义之间辩论的深入。