论庄子的"无为"

庄子"无为"的提出,是基于"道法自然"的思想."无为"思想的核心是合乎本真本然的自然之道.庄子"无为"的主要指向,是政治上的"无为"."无为"主要是遏制统治者私欲、权力的膨胀,是对现实政治中的有为异化的批判与超越."无为"还具有人的生活也要遵从自然之道的意义.庄子"无为"的理想是"与道为一"的境界.     

超越:"求不得"到"无所得"——谈《红楼梦》十二支曲中的佛教哲学及其作用

<红楼梦>十二支曲,氤氲着佛教的慈悲气象与悲悯精神.曲辞对十二钗命运的概括,揭示出人生的种种痛苦,表达了超越痛苦的精神企向.从某种意义上说,其超越的动力,正是佛教"体怨进道"的精神;其超越的经历,正是由"求不得"达到"无所得"的过程.在小说中,这一过程具有思想与结构的双重价值.     

超越"必然"之困:基于"闲暇"理念的教育转向

"劳动"与"闲暇"的对立造成生活的割裂,究其原因是"必然劳动"超越人的必需,异化为控制人的理念,这种理念对教育影响尤甚.以"闲暇"超越"必然"可消解生活的割裂,培养"整全的人".基于"闲暇"理念的教育势必发生转向,其"成人"之道在于促进人"理性的兴起"与"身体的蓬勃",其路径在于"必然"与"闲暇"的"中庸".     

迈向一种意义治疗法的新儒学——从唐君毅之"立志之道"学说开始

以西方意义治疗学作引,围绕新儒家唐君毅先生的<立志之道及我与世界>,本文试图阐析儒学中的一种意义治疗的向度.首先,唐氏认为儒学对于人生意义的解读集中于"志"的概念;其次,在对此概念澄清的基础上,本文着重分析了唐氏"立志之道"的基本途径和原则;最后,本文认为,迈向一种意义治疗法的新儒学强调的是人的心性修养.这构成了对西方心理治疗的超越.     

教育在回归和超越学生的"生活方式"中行进

对"生活世界"的关注必须具体落实到对生活在世界中的人的"生活方式"的关照,才能彰显"生活世界"之所以存在并超越现状的魅力."生活方式"是生活在"生活世界"中的人的生存形式和内容,是对"生活世界"话语的关注性超越.可以把学生在一定空间中展现出的流动的"生活方式"分为认知方式、理解方式、体验方式、行为方式、话语方式和交往方式,从而在对学生独特的"生活方式"加以考察的基础上要求教育回归学生的"生活方式".如果说"回归"是从教育不注重学生的生活现实出发走向学生的本真存在,那么"超越"不但是对教育"回归"本身的超越、学生本真存在的超越,更是一代新人对成人所代表的现世的超越、是基于回归学生的"生活方式"从而在达成成人和学生的"视界融合"的同时对人类生活的超越.     

迈向一种意义治疗法的新儒学——从唐君毅之"立志之道"学说开始

以西方意义治疗学作引,围绕新儒家唐君毅先生的《立志之道及我与世界》,本文试图阐析儒学中的一种意义治疗的向度。首先,唐氏认为儒学对于人生意义的解读集中于"志"的概念;其次,在对此概念澄清的基础上,本文着重分析了唐氏"立志之道"的基本途径和原则;最后,本文认为,迈向一种意义治疗法的新儒学强调的是人的心性修养,这构成了对西方心理治疗的超越。     

谈社会转型背景下"体验"的合理定位

教育学视域中的体验既是一种活动,也是活动的结果.体验具有亲历性、独特性和直觉性.对技术统治时代"人的危机"现象的痛彻反省,我国教育史中的体验思想,当前课程改革中对体验的重视,使得体验呈现于我们眼前.处于社会转型中的我国,理性精神是我们的必然追求.坚持这一视角,应坚持对"体验"的合理定位.     

庄子"吾丧我"的心身认知观

庄子认为,心身认知的最大障碍是"我",要超越这一障碍,就必须对"我"这一障碍进行彻底的消解--"吾丧我".本文从庄子的<齐物论>出发,依据他的"彼"、"我"和"真宰"等范畴表述,对"我"这一范畴做了自我、本我和真宰等三个层次的区分,论述了三者的心身认知的不断超越关系及因不断超越而具有的认识论意义.     

塞林格的"生命超越"与中国的"禅"

从塞林格的创作,尤其是<麦田里的守望者>,我们可以看到塞林格人生梦想中所孕育的"生命超越"情结.霍尔顿的流浪及其寄于"孩子"身上的那份承担与保护,倾注了作家以内心的片刻安宁和生命的瞬间升华来求得一生生命超越的精神参悟.这与中国传统文化中的"禅"有着微妙的关系.塞林格对东方文化的向往,不仅深化了他的创作,也成就了他的神秘人生.     

《中庸》中的中庸之德思想

喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和."未发"是自发状态中的"性","中节"之"和"是自觉中的"道",以礼节性达于道,是谓"中庸之德".道不远人,就在人伦日用之中."极高明而道中庸",以超越的精神,做日常平凡的事情,也具有不平常的意义.     

"占有式个体"生存困境的反思与超越 ——兼论马克思"重建个人所有制"思想的当代意义

"占有式个体"是现代资产阶级社会政治经济理论和实践的前提,因而是理解现代社会秘密的关键.在现代社会中,人被塑造为"占有式个体"而常处于"自我丧失"和"失范"状况之中.思想家们基于"关系性主体"的视角,从伦理—政治层面进行了反思与超越,但他们的方案未能真正触及和改变资本主义社会中人的存在状态.与之不同,马克思从所有制关系的独特视角出发,对现代个体特性和生存境况进行了考察,提出"重建个人所有制"思想,通过建立新的占有方式来塑造新的个体生活方式,从而为反思和超越现代资产阶级社会"占有式个体"的生存困境提供了独特的路径."重建个体性"构成马克思"重建个人所有制"思想独特的问题意识和理论旨趣.正是在此意义上,马克思"重建个人所有制"思想的当代意义得以彰显.     

马克思主义的"世界历史"和"国际化"理论与超国家垄断资本主义的新发展

马克思主义经典作家关于"世界历史"和"国际化"的理论从当时的社会条件出发,对全球化、超国家垄断资本主义的发展趋势作出了科学的预见.20世纪80年代以来,在新科技革命和全球化浪潮的推动下,西方发达国家进入了超国家垄断资本主义的新阶段,垄断资本超越国家界限、摆脱国家管制,在全球范围内榨取超额垄断利润的倾向明显增强,垄断资产阶级对无产阶级和被压迫民族的剥削和统治形式更加完备.从当今资本主义和社会主义的最新发展来看,在国家垄断资本主义与社会主义乃至共产主义新社会之间,出现了超国家垄断资本主义的过渡形式.对这种垄断资本主义新形态及时进行研究,对于丰富和发展马克思主义关于帝国主义的理论,探索当代社会主义新的实现形式,具有重要的理论意义和现实意义.     

从"对象性存在"解读"异化劳动"思想——读马克思的《1844年经济学哲学手稿》

文章试从马克思对人是"对象性存在"的本质规定出发来解读马克思的"异化劳动"思想.对象性存在包括人与物的对象性关系和人与人的对象性关系,两者都以实际劳动为中介,因而考察人的存在方式必然要考察人的对象性实现的状况.人的类本质的实现寓于对象性存在这一规定中.因而从对象性存在出发考察异化劳动更能廓清异化劳动的问题.     

李昪"息兵安民"政策探微

李昪从夺取政权和稳定统治秩序的根本目的出发,长期推行"息兵安民"国策,造就了江淮地区和平安定的社会环境,促进了南唐经济文化的繁荣发展.但由于他在争斗激烈的割据局面下仅力求自保,致使这一政策在实施过程中也引发出一系列的消极后果,造成了南唐军事实力的下降和实行统一有利时机的丧失.     

不彻底的"辩证的数字现代性"——福克斯大数据资本主义批判与重构之审视

大数据资本主义在现实幻象的掩盖下重构了资本主义经济、政治、文化等诸多领域的权力结构体系,它宣扬一种重数据轻理论、重相关关系轻因果关系的科学思维模式,并因充分张扬工具理性(价值观)、剔除真实感性体验而陷入纯粹理性主义.福克斯对当代资本主义社会变迁发展的这一重要特征进行了深入细致的批判性分析,并基于后现代主义、黑格尔辩证法和人本主义马克思主义的"复方"提出"辩证的数字现代性",用以代替和超越资本主义现代性,力求打破大数据资本主义对人的抽象统治.但感性直观的束缚、黑格尔辩证法的桎梏和修辞层面的行动方案则显示出其批判与重构的最终限度和无出路状态.只有回到马克思的感性活动本身,充分激活马克思政治经济学的方法和历史辩证法,才能实现对当代资本主义现代性的内在批判和超越.     

不彻底的"辩证的数字现代性"——福克斯大数据资本主义批判与重构之审视

大数据资本主义在现实幻象的掩盖下重构了资本主义经济、政治、文化等诸多领域的权力结构体系,它宣扬一种重数据轻理论、重相关关系轻因果关系的科学思维模式,并因充分张扬工具理性(价值观)、剔除真实感性体验而陷入纯粹理性主义.福克斯对当代资本主义社会变迁发展的这一重要特征进行了深入细致的批判性分析,并基于后现代主义、黑格尔辩证法和人本主义马克思主义的"复方"提出"辩证的数字现代性",用以代替和超越资本主义现代性,力求打破大数据资本主义对人的抽象统治.但感性直观的束缚、黑格尔辩证法的桎梏和修辞层面的行动方案则显示出其批判与重构的最终限度和无出路状态.只有回到马克思的感性活动本身,充分激活马克思政治经济学的方法和历史辩证法,才能实现对当代资本主义现代性的内在批判和超越.     

"道"与中国传统美学精神

道家哲学以"道"为核心范畴和最高范畴.哲学乃美学之母.道家哲学主要是以"道"为本体的思维观、宇宙观、人生观对中国美学产生影响的.把握了"道"与中国美学的关系,也就说明了道家哲学与中国美学的关系."道"决定了中国人对艺术的本体认识;"道"形成了中华民族的审美思维定势;"道"的思维促进了中国古代艺术辩证法的发展;"道"奠定了中国艺术风格的审美取向.     

论庄子之"大"与朗加纳斯"崇高"的汇通

在先秦典籍中“大”这一范畴具有不同内涵。与先秦其他各家不同,庄子诗学思想中的“大”超越了伦理层面的道德意义而更具有审美层面的内涵,与处于西方文明源头的朗加纳斯的崇高范畴具有汇通意义。位于人类文明早期的朗加纳斯和庄子在各自文化的源头确立了崇高在社会及艺术创作中的地位,是对人的自由精神的一次提升,是对人超越现实要求的肯定。     

反思"制度化学校德育"

一、什么是制度化学校德育 自19世纪德国教育家赫尔巴特提出"科学教育学"的概念以来,科学化就成为学校教育理论和实践的目标,学校教育中的科学主义和技术主义观念占据了统治地位.学校德育也以自然科学为效法的榜样,趋向于追求科学化、规范化和制度化,表现出对德育制度中显性规则部分的极度推崇.较为普遍的是从规范的约束性出发,诉诸规章制度、纪律和行政管理手段,寻求一种科学的管理态势.     

伍尔夫《雅各的房间》的"绿色"思考

弗吉尼亚·伍尔夫的<雅各的房间>以实验而又完美的艺术形式揭露了"逻各斯中心主义"统治下的性别偏见、个性压抑和战争等.展示了作者时自然以及人与自然的相互关系的细致描写,具有鲜明的"绿色"色彩,超越了"逻各斯中心主义"的藩篱;同时,对建立在"逻各斯中心主义"基础上的文化体系进行了反思和批评.