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1.
崔柳生 《广西教育学院学报》1998,(3):39-45
本从研究神话的动因和目的,神话的起源和解释,中外神话的同异及其原因,中国神话的保存、修改和丧失等四个方面,探讨茅盾对神话研究的情况和成果,说明茅盾对中外神话的研究,不仅是神话学的宝贵遗产,也是比较学的宝贵遗产;既是属于民族的,又是属于世界的。 相似文献
2.
颜翔林 《湖南师范大学社会科学学报》2009,38(1)
神话和神话思维共时性地潜藏于人类的心理结构之中,对文化和文明发挥着重要影响。西方思想界对于神话进行多维度的探究,阐释神话和审美活动与艺术生产的逻辑联系,从而诞生具有一定理论价值的神话美学。 相似文献
3.
李滟波 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,35(5):84-88
西方之“神话”于20世纪初引入中国,由此开启了中国的神话研究。中国神话研究从一开始就具有以创世神话为主要研究内容的特征。文章按照历史时期对中国创世神话研究作了较为全面的勾勒与评述,以彰显中国学者在中国创世神话研究方面的贡献与不足。 相似文献
4.
5.
王猛 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,(3):82-86
明清神魔小说因其题材形态上与神话的同一,经常而自觉地借用神话形象、观念、情节等母题,注定了与神话的不解之缘。本文从神话思维、神话形象、神话情节、神话主题等若干方面论述神话与神魔小说的关系。 相似文献
6.
神话的意蕴与神话学的方法 总被引：4，自引：0，他引：4
叶舒宪 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》2002,24(2):219-229
神话是20世纪中国人学科话语中出现的新名词，与它同时传入我国学术界的是以神话为研究对象的新学科－“神话学”，神话作为学，宗教和初民思维的表现形式，具有非常重要的化意蕴和哲理蕴涵，现代神话学发展迅猛，理论和方法日新月异，在解读模式上可归结为语言学的，仪式学的，自然学派的，历史学的，结构主义的，心理学的，哲学的和女性主义的八中方法流派，总结神话学的多种方法并加以综合运用，对于拓展跨学科的人研究具有启示意义。 相似文献
7.
杨民 《齐齐哈尔师范高等专科学校学报》2008,(2):54-56
神话是人类文化之起源,宗教之萌发,艺术之滥觞。对人类发展有巨大的影响。神话产生于上古,是人类凭借想象力的一种创造,心口相传,相互影响。凡有人类的地方,皆有神话。故不应以希腊神话一种模式去对待所有民族的神话。华夏民族神话也独具特点和魅力,不仅丰富且因民族众多而各具特色,多彩多姿,与宗教的西方神话比,更显浪漫、朴实、神奇多姿。 相似文献
8.
张宇维 《四川教育学院学报》2013,29(9):83-85
弗莱的神话原型批评理论于20世纪五六十年代在西方文论界兴起,对文学批评理论和方法产生了深远的影响。因而,运用神话原型理论进行文学批评的实践也层出不穷。但是,文章认为,将神话原型批评只限定在运用“神话原型的交际作用”来找出文学作品中的意象、主题等是不够的,还应深入神话文本进一步探讨这种神话原型意象的本质意义。 相似文献
9.
先秦时期的神话,是学者研究的主要对象。多数学者或是从文学的角度分析神话的演变与艺术价值;或是从哲学的角度探讨人类思维的产生与演进,进而研究神话的产生与发展。因而多强调先秦时期的神话历史化,而忽视战国时期的历史神话化,给人一种先秦时期只是对神话的破坏的误解。本文主要从三个方面对产生这一误区的原因作一分析,认为只有从中国历史实际出发,只有正确理解马克思经典作家的有关神话论述,只有灵活地运用人类学的研究方法和材料,才能全面地理解中国神话。 相似文献
10.
葛苑菲 《新疆职业大学学报》2010,18(2):47-50
创世神话在整个神话中占据重要的地位,许多神话都是从创世神话变化和发展起来的。就其思维方式、内容及价值而论,它可以说是人类最初的＂百科全书＂。本文主要对我国少数民族创世神话做了一个考察和探究。 相似文献
11.
吴妍 《涪陵师范学院学报》2009,25(5)
自人类步入文明,从来没有一个时刻像20世纪那样,比以往任何时候都更加热衷于神话.现代艺术发展的神话化倾向和人文科学中对神话研究与日俱增的兴趣同样格外引人注意.20世纪,只有神话才能超越社会历史的限定和时间空间的限定来表达人类存在的永恒的或本质性规律.神话不是一个新鲜的名词,然而历史发展到了当代,当文学重新找到神话,那么一切的奇迹又将由此开始. 相似文献
12.
卫崇文 《晋东南师范专科学校学报》2002,19(6):46-48
黄帝神话的产生与演变，是一个在战国中后期历史人物神话化运动中由历史人物演变为神话人物的典型个案。本文试就黄帝神话化的过程进行梳理，认为黄帝神话发端于战国中后期，兴盛于战国后期及秦汉时期，其后，黄帝的神性趋弱，而人性趋强，成为中华民族的伟大祖先。 相似文献
13.
各民族的先民们都曾对天地的形成、人类的起源做出过神话的解释,这种解释不仅体现出一个民族的个性,也体现出其文化精神。中国古代的原生创世神话和后起的体系创世神话都展示出勇于牺牲和甘于奉献的伟大品格,体现崇尚道德、注重伦理的个性特征,从而表现出鲜明的民族文化精神。 相似文献
14.
朱珊珊 《淮北职业技术学院学报》2012,11(6):119-120
《汉书》作为官方正史,却大量记载了“怪力乱神”的帝王诞生神话和灾异现象,体现出浓厚的神话性。这看似不符合史书的“实录”精神,其实是由于《汉书》在它的叙事表层之下,还深受神话思维的影响。同时,史书中的神话式表述还具有神化皇权和维护当时的现存秩序的功能,从而被统治者用来为维护皇权服务。 相似文献
15.
田兆元 《荆州师范学院学报》2006,29(2):14-18
20世纪前期的中国神话史研究者主要是茅盾和顾颉刚。茅盾的进化论是历史的视角。但其视野仅及原始社会；顾颉刚的专题神话史也是过程研究，注意到了神话发展的动力问题。20世纪后期，袁珂的广义神话学的观念拓展了神话学的空间。神话史研究着眼于神话与社会的互动，是在社会矛盾与神话的运动中把握神话历史发展轨迹的。对待原生态的神话和次生延续的神话，是神话史研究不得不辨析的大问题。 相似文献
16.
聚集教材的文体特点设计教学,已逐渐成为广大小学语文教师的共识。本文聚集神话故事,尝试通过"四步"开展神话故事的教学:感知内容,梳理离奇的情节;关注人物,把握鲜明的形象;品味语言,聚集想象与夸张;复述故事,享受实践的快乐。 相似文献
17.
三、研究成就(一)神话理论涉及神话理论首先碰到的问题便是有关神话的定义和范围。鲁迅先生在《中国小说史略》中指出:“昔者初民,见天地万物,变化不常,其诸现象,又出于人力所能以上,则自造众说以解释之:凡所解释,今谓之神话。”[7]对神话这一概念作了基本的界定。建国后,马克思主义关于神话的定义得到了肯定即“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力,把自然力加以形象化”的结果,都是“通过人民的幻想,用一种不自觉的艺术加工过的自然和社会本身”。[8]从文艺学角度给神话所下的定义,不适合于阶级社会产生的神话,为此,袁… 相似文献
18.
董小改 《新乡师范高等专科学校学报》2012,26(1)
《淮南子》在描述五彩缤纷的神国背景之下,记录了大量的神话故事。它不仅保存了中国古代著名的四大神话,还重新组合、改造、独创了一些神话,其内容丰富,并自成体系,组成了一个系统的神话王国。 相似文献
19.
“神话”概念的厘清是中国神话传说研究中一大关键问题。对于“神话”概念的认知必须紧扣“神圣性与真实性”的基本限定,这样既有利于与国际学术话语进行有机衔接,也有利于选择适切的中国神话传说的具体材料和相关论题在中国文化的具体语境中展开论述。其中,神话与仪式、传说、故事等相关概念的区分也是进行神话研究的重要前提。 相似文献
20.
我国著名史学家顾颉刚和文学巨匠茅盾在中国现代神话学的发轫期，对我国神话进行了开拓性的思考与探索并作出了卓越贡献。他们研究神话的初衷与目的、对神话的认识、神话研究的理论基础与方法等，既有相同点，也有明显的差异之处。对他们的神话研究进行比较分析，有助于我们更清楚地了解我国神话学理论建构的历程。 相似文献