老子金丹大道揭秘⑧

十、辟谷食气和胎息老子在第五十九章说:“治认事天莫若啬,是谓早服。早服谓之重积德,重积德则无不克。”这段经文,世之释老者,只有王弼之释是正确的,王弼之注单刀直入,干净利落,曰:“早服,常也。”何谓“常”?老子说:“知常曰明”。张伯端《悟真篇》云:“归根复命即常存”。这     

老子金丹大道揭秘

欲得金丹，须先明人身中的玄关一窍。而这个窍古来从不轻易传人，甚至不许坐私传之。是以在一些丹经中多以隐语、暗喻、巧比、行话等等方法来表述。大都以还丹为界，前后各有一个名称。在还丹前《道德经》名之日“玄牝之门，《参同契》日‘规中”’，《金丹四百字》日：玄窍。还丹后《道德经》日：“玄牝”，《参同契》日：“真人”，《金丹四百字》日“玄珠”。还丹前后这两者通称日“玄关”。     

老子金丹大道揭秘②

(2)守弱和守朴 守弱，弱者柔弱。老子说：“抟气至柔，能婴儿乎?”传统解释此经文时通常说：“你能让你的抟气炼得像婴儿一般柔弱吗?”其实不然，老子是在阐述他的命功。婴儿不是指世俗的赤子，而是指“道”的粒子凝成的“圣婴”，即命宝金丹。故老子是说：“你把抟气炼得至柔了，果然也是好事，可是你能否让他凝成命宝     

老子金丹大道揭秘⑦

九、性功修持吕嵒《敲爻歌》云:"性命双修元又元,海底洪波驾法船。生擒活捉蛟龙首,始知匠手不虚传。"吕祖说,金丹大道必须性命双修,自从三元合一,金丹已结,命宝已经到手。此后,在性功修持中,自然而然显现特异功能。于是,从常态转入功能态,从五官感知转入超世俗人的五官感知。例如,内外透视、遥视、遥感、思唯传感等特异功能相继出现。而此种特异功能也不可执着追求,功行圆满就会自然显现。例如禅宗,不炼功,不坐禅,不念经拜佛,一旦开悟就自然得了菩提子,见到     

老子金丹大道揭秘⑤

六、玄关初现《老子》二十一章中说:"孔德之容,惟'道'是从。'道'之为'物',惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象。恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之然哉?以此。"这一章老子记述了在还丹之初的玄览景观,丹士证得玄(?)一窍的初现,圣婴降世露面的正果,终于见到了自己的"根"在哪里,证得了还我命宝的正果。由于天机不肯轻易泄露传人,故本章文简而意藏,是以非证得此正果者,非真师口授心传,多不能识其真诠。     

老子金丹大道揭秘⑥

八、命功修持前述还丹理法,均属命功修持的范畴。作为金丹大道应当性命双修。《敲爻歌》云:"达命宗,迷祖性,恰似鉴容无宝镜;寿同天地一愚夫,权握家财无主柄"。修道应先修性还是应先修命呢?按南宗清修派,承传钟吕龙虎金丹要术的理论和实践,走的是先命后性的路子。张伯端云:"始于有作人难见,及至无为众始知; 但见无为为要妙,岂知有作是根基。"吕喦《百字碑》云:"不迷性自住,性住气自回;气回丹自结。"则是先性后命。北宗全真派即是先性后命的修法。可是按十九章理     

老子金丹大道揭秘⑨

十三、特异功能和特异现象所谓特异现象,即是《道德经》中的静观和玄览景象。这些,我在前面几节里已有举述。所谓静观,《道德经》中有如下介绍:(1)“常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼”(一章)。意谓:当我祛除妄欲而入定时,观察到“道”是一种细微至极的粒子;识神隐退,元神的直觉感知,让我观察到“道”最后回归到“众妙之门”去了。     

老子金丹大道揭秘(4)

五、还丹(续) "明白四达,能无为乎?" 何谓"明"?老子说:"知常曰明"。何谓"常"?老子说:"复命曰常"。是以可知"知常曰明"意谓:知道归根复命而常存的东西叫"明"。而能回复为命宝金丹的东西,非"道"莫属。是以可知"明"者"道"也。     

大道简说

一、老子大道文化的历史继承性约170万年～1万年前的旧石器时代,有早期的蓝田猿人及其文化、北京猿人及其文化、金牛山文化,中期的丁村人及其文化,晚期的萨拉乌苏文化,小南海文化,峙峪文化,山顶洞人及其文化。约1万年前～4千年前的新石器时代,有黄河和长江流域早期的裴李岗文化,中期的仰韶文化、马家窑文化、大汶     

《道德经》真意（三十四）

（接上期）第五十三章使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而民好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文彩,带利剑,厌饮食,财货有余。是谓道夸,非道也哉!     

女丹要言

[原文] 精炁三华自不衰,清空紫气仰成规;金丹九转元君炼,寿似黄安坐宝龟。“清空紫气”之文,元君之所授也。黄安,坐龟人。问几时坐起, 答曰:“此龟畏日月之光,三十年出头一次,我坐是龟见三出头矣。”     

道门太极拳之特点

一、道家与太极道家将老子所著《道德经》奉为圣典,并且由许多道家把《道德经》加以发挥、演化,更被做为炼养的重要思想理论加以动用。道家在探求长生,探索生命奥秘的道路上,继承和发展了《道德经》思想,历经数千年,一代又一代的修炼实践,积累了大量宝贵的理论和行之有效的方法,并且获取了巧夺天机的炼丹秘密。所以说,谈起养生之道,必然要谈及道家的养生理论,炼养之道。     

论阴阳丹法与三家丹法

陈撄宁先生所批评的是何种“阴阳丹法”?陈撄宁先生《读知几子〈悟真篇集注〉随笔》云:“至于《金丹真传》亦不合《悟真篇》本旨。知几子     

阴阳丹法正邪辨

人为何可以学仙？ 丹道学的终极目标就是为了所谓的“成仙”。而学仙的首务必须知道为什么可以学仙，可以成仙，其理何在。如果连金丹大道的基本原理都无从知晓，那么就无从分辨方法的对错与正邪，导致盲修瞎炼，也容易人云亦云，无所适从；或难以树立信心，将信将疑。所以，大多数丹书开篇首先要阐述成仙之理与性命之要。如《性命圭旨》之《大道说》和《性命说》，《三丰全集》之《大道论》，《黄元吉道门语要》之《探性命之源》等。     

大道贵在自然而然——破解长寿古国的秘密

长寿是每个人都向往的,是人类共同的课题,是人生最难表述的话题,所有热爱生命的人都必然以长寿做为人生最大的乐趣,科学也好,医学也好,如不能使人长寿都称不上真正的科学,都存在着某种相同意义的缺陷,只有达到了长寿的结果,才是人类最伟大的东西。这个东西叫什么并不要紧,可他叫什么都似是而非,中国古人发现并传承了长寿的密秘,称其为道,得道者必长寿。因而,道是最伟大的科学,也是最伟大的医学。然而,有几人知"道"呢?道不远人,而人自远道,这就是人类的     

科学是文化的一部分

当今社会,科学很重要,但科学并不是万能的。不仅科学如此,民主、法治、礼治、道德、经济、文化都不是万能的。这一点老子早就告诉过我们。《道德经》第一章开宗明义地讲:“道可道,非常道;名可名,非常名。”只有道、常道是万能的,而道是无形无象,看不见摸不着,说不清道不明的。科学只是人类文明成果的一部分。科学研究是人去做的,使用科学成果的也是人。人既不是万能的,科学当然也不是万能的。     

基于老子《道德经》的跆拳道修养论

通过文献资料法,试图以老子《道德经》中的“道”为基础,阐述跆拳道修养论。老子《道德经》中所谓的“道”,具有“自然无为”“不争”“朴素”等特征,认为具有这些特征的“道”可作为跆拳道训练的指导方法。首先,以“损”为原则的跆拳道训练应该消除社会或人类赋予跆拳道训练中强制的人为目的,通过“损”的训练寻找自然规律的要求,减少自身损伤,更能让自身朝着“道”的状态回归,寻找跆拳道的本质 ；其次,以“和谐”为原则的跆拳道训练,就是要放下,领悟世间真理,做到“不争”,不争的心态可促进跆拳道水平的提高与发挥 ；最后,以“知常知和”为基础的跆拳道训练,即在训练中遵守自己的内心,保护自我,摒弃华丽的动作以及争强好胜的心态,达到了这种心态才能够让跆拳道项目回归这项运动最初的本质——防御性,如此才能达到跆拳道项目的训练的目的。