人性、人情:在“合情”与“合法”的夹缝中——“十七年文学批评”关键词研究

人性、人情的"合情性"存在是文学的一种内部规律,但在"十七年文学批评"中,人性、人情被抽象为社会性而贴上阶级性标签,人性、人情的"合情"性遭遇来自阶级性这一"合法"性的挤压,而只能在文学自身审美特征的"自律"性、"合情"性与社会意识形态变化的"他律"性、"合法"性的夹缝中求得一点生存的空间。     

文学的人性与阶级性——马克思主义文艺思想学习札记

马克思关于人的本质“是一切社会关系的总和”的著名论断,为正确把握文艺的人性与阶级性,指明了正确的方向。马克思主义经典作家认为,人性即指人的社会属性,阶级性是阶级社会中人的主要社会属性,不同阶级的人亦有着共同人性。在马克思主义经典作家看来,文艺不能孤立地表现人的自然属性,不能表现抽象的人性,但不能不表现共同人性。近年来,无论是在对文艺的人性与阶级性的探讨中,还是在文艺作品对人性的表现中,都存在着明显的失误。     

共同人性只能通过阶级性表现出来吗?

当前学术界关于人性问题的讨论,有一种意见认为在阶级社会里,共同人性寓于阶级性之中,只能通过阶级性表现出来.我认为这种看法似是而非.尽管它也承认阶级性之外还存在共同人性,但绕了一个圈子,实际上还是没有跳出“人性=阶级性”的公式.本文想就此谈一点粗浅的见解,以就教于学术界的同志们.     

"文艺与人性"座谈会综述

2005年8月13日,由中国人学学会和教育部社科中心共同主办的“文艺与人性”座谈会在京召开。会议分析了近一个时期以来文艺在表现人性方面出现的一些值得注意的不良倾向,并针对这些倾向所带来的现实危害和理论混乱,围绕如何理解人性,文艺应表现怎样的人性,新的历史条件下如何认识、评价和克服文艺表现人性上的不良倾向等问题进行了深入研讨。1.人性本质上是人的社会的、历史的属性,有共同性也有特殊性,在一定条件下表现为阶级性。“人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”马克思的这一论断是我们理解人性…     

简论李达的人性观

我国著名的马克思主义哲学家李达在新中国成立前提出一个关于人性的观点，认为人类的本性是自求保持并改进物质生存形态的倾向。笔者认为，这一观点是符合马克思主义的，它与旧的抽象人性论根本区别开来。其理由是：第一、这一观点的出发点正确：人类是高于生物之上的社会物质生存形态，而不是把人类仅看作生物学上的一个类；第二、它指出人性即人的社会性，是由社会关系决定的，而不是人的自然属性和生理本能；第三、它从人类的基本实践活动，即人与社会的相互作用考察了人性的历史性、具体性和阶级性。所以，这一观点是历史唯物主义的。     

一部理智与感情相矛盾的作品——重读苏联小说《第四十一》

苏联小说《第四十一》长期以来是一部争论比较激烈、意见分歧较大的小说。不少人认为这篇小说的作者宣扬了抽象的人性论,小说是主张阶级调和的;也有人认为并不是这样,小说所表现的正是阶级性战胜抽象的人性的严峻形象。看来,这场二十多年前开始的讨论,还有持续下去的必要。最近我重读小说《第四十一》,想谈谈自己的一些看法。     

人性是抽象和具体的辩证统一

马克思主义关于人的学说,是对以往人性论的伟大变革。这一变革的主要内容是:一,在人类思想发展史上第一次提出了人的社会本质的理论;二,阐明了人的本质是自然属性和社会属性的有机统一;三,注意并提出了人的本性的可变和不可变属性的关系,即“一般人性”和被每一历史时期“改变了的人性”的关系;同时,还论证了抽象人性和具体人性的辩证统一。可是,长期来,“人性=社会性=阶级性”命题,在我国被认为是不容争辩的。因而使得我们对于人性的研究明显地落后了。所以当前,人性问题上的拨乱反正,首先要从研究马克思主义人性学说基本内容做起。下面我们就人性的自然属性、社会属性和阶级性之间的共性和个性、抽象与具体的关系说一点意见。先说人的自然属性与社会属性的关系。有些同志常常引证马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中说的人的本质“是一切社会关系的总和”,以此推断马克思主义创始人是否定人性包含着人的自然属性的。其实,这是一种误解。马克思上述论断是针对费尔巴哈排斥人的社会属性而言的。费尔巴哈在论证人的本质时,除了“理想化了的爱与友情以外,他不知‘人与人之间’还有什么其他的‘人的关系’”。(《马恩选集》第1卷第50页)事     

文学阶级性论说的困境与理路--从梁实秋与鲁迅论争说起

在20世纪的中国文坛上,梁实秋与鲁迅发生了长达八年的论战,文学是否具有阶级性是两人争论的焦点之一。梁实秋认为文学不具有阶级性,文学反映的是人性;鲁迅则认为文学是有阶级性的。本文立足于两人争论的具体文献资料,通过分析两人论战的具体论点与论据,探讨了文学具有阶级性这一论说产生的原因,并运用类比法、举例法与排除法分析了文学具有阶级性这一论说所存在的困境与理路。     

论法的本质属性的三个层次

关于法的本质属性的讨论,近来大多数人都倾向阶级性是法的本质属性的观点。但是,如何理解法的阶级性?法的阶级性包含什么内容?等等,这些问题却存在比较大的分歧。我认为,阶级性作为法的本质属性,不是一个抽象的概念,而是具有丰富的内容,表现为不同的层次。作为法的本质属性,是对法的概念的根本概括,它和法的起源、法的特杯、法的作用等一起组成了法的概念的丰富内涵,从整体上规定了法的性质和发展方向。我们从结构的角度     

孔子与《诗经》

在阶级社会里,任何一部文艺作品或作品结集,其内容,均是阶级性和超阶级性的对立统一,并且以前者为其决定的方面。在阶级社会里,任何一个人,其人性人情均是阶级性和超阶级性的对立统一,并且在通常的情况下,以前者为其决定的方面。这是笔者关于人性人情及其在文学上的反映的总观点。从这个总观点出发,笔者认为,在阶级社会里,人们对自己所处时代的文艺作品或作品结集所持的总体方面的爱憎     

教育人性化思潮论略

我国教育人性化思潮的兴起有着深刻的社会历史根源和复杂的思想文化背景.教育人性化思潮由不同思想倾向构成,其中抽象人性论思想倾向占有主流地位,左右着整个思潮的基本发展方向和主要理论特征."新课程理念"和抽象素质教育论是教育人性化思潮中抽象人性论倾向的主要体现.个人全面发展是最完善的人性,个人全面发展教育才是真正人性化的教育.应该区分教育目的和教育过程两个不同层次上的人性化,努力提升教育的人性化水平.加强和深化对人性问题的研究,是克服教育人性化思潮中抽象人性论倾向的重要措施.     

人性辨析

本文是一篇教材研究．对文学理论、美学教学中，关于人性概念的界定、内涵，以及与阶级性、党性、共同人性等的关系，进行了较为深入的探讨．     

马克思人性思想意蕴 ——读《1844年经济学哲学手稿》

《1844年经济学哲学手稿》(以下简称手稿)中体现了人性思想的丰富内涵.国内学者对马克思人性思想的研究持两种观点,一种是认为马克思对抽象人性论的批判等同于对人性的否定;另一种观点认为马克思人性思想具有自然属性和社会属性,认为人性就是人的本质属性.综合前人研究的基础上,通过对马克思原著文本的整体性研究,马克思人性思想应从...     

论人性的发生及其结构

人性是什么?众说绘纭。人性不等于人的本质。人们在与自然、社会的各种联系中生活实践，就会在不同联系的生活实践中体现出不同的人性因素，这如感性、物欲性、情欲性、群体性、德性、理性、经济物利性、阶级性、劳动创造性、情爱性、超越性等。人性诸因素共同形成一个相互影响、依赖、作用的完整的人性结构。人性的本质，比较抽象而言，是人在不同的生活实践中所具有的各种行为属性总和；比较具体而言，是具体人通过环境影响和自我选择而在生活与实践中所形成的行为效能特性。由于德性在社会生活中影响广泛深刻，人们往往以“人性”概念来对它加以替代或误用。     

市场行为与人性──对市场行为的哲学考察

亚当·斯密为市场行为提供的人性假设，即一切经济现象产生的根源，就在于这种利己主义人性，在当时有过一点进步意义。马克思主义在两个问题上不同意斯密的人性假设：一、马克思主义者不把人性看作某种永恒不变的抽象人性；二、反对从一种抽象不变的永恒人性引出经济关系。认为，不是从人性中引出经济规律，而是从经济规律的实现中寻找人性的说明。当中国进入８０年代中后期时，这种业已过时的观念竟又沉渣泛起。认为在社会主义商品经济条件下应当提倡合乎人性需要的新观念。     

划清马克思主义与历史虚无主义界限的几个问题

世界观和历史观都具有鲜明的阶级性,"超阶级"、"超党派"地分析研究历史现象和历史事件,事实上是不可能存在的.历史虚无主义的历史逻辑和理论逻辑在中国近现代史研究中,突出地表现为以历史偶然性来否定革命的必然性.历史虚无主义尽管也挖掘出一些鲜为人知的史料和历史细节,但其认识论根源在于不能正确区分历史本质与现象、历史主流与支流.马克思主义与历史虚无主义的实质性区别并不在于要不要对人性进行分析,而是在于怎样看待人性问题,究竟是从抽象的人性出发还是从具体的人性出发来分析问题.     

试析“对科学的人文理解”——兼谈两种文化的“统一”和科学的价值实现途径问题

M·W·瓦托夫斯基“对科学的人文理解”之命题被广泛地释义为对科学的人文内涵之揭示,由此极容易引导到科学的“人文化”或“人文主义化”之主张。这一解释产生的根源在于美国学术界对“人文主义”的理解向人性的优良品质之抽象提升和向人性的丰富性之泛化扩展,从而改变了“人文主义”的传统内涵这样一种思想倾向。但这种倾向不可取,它违背了人文精神作为对人文文化传统之历史积淀的本质,因此“对科学的人文理解”应正确地解读为“对科学的人性理解”,其意义在于增进对两种文化融通的理解,在于推进对科学的价值实现途径问题的认识。     

论人性的源渊

从理性具体看,人性的内涵是生存、尊严、名誉、亲情、合群、自由、发展等需求倾向。人性是先天的还是习得的?自古以来学界倾向于自有。狼孩的事实,实证了人性的后天性、实践性和社会性。不学而知,是一种误解。人性习得有其特殊的物质基础。人性是习得的,也是可以变化的。人性如硬币之两面,并存着善与恶。     

周朴园身上的“人性”与“阶级性”天平该偏向哪端

苏教版高中《语文》必修四再次保留了曹禺的经典篇目《雷雨》,并把它编入“一滴眼泪中的人性世界”这个专题。当探究讨论“周朴园对侍萍的怀念之隋到底是真是假”这个一直争论不休的问题时,很多人的看法会集中到周朴园身上的“阶级性”,认为周朴园坏得没有“人性”。“周朴园身上是‘人性’多一点,还是‘阶级性’多一点”成了—个新的争论点。     

真理能有阶级性吗?

关于真理有没有阶级性的问题,不外有三种看法:第一种认为一切真理都有阶级性;第二种认为有的真理(指一般社会科学的真理)有阶级性,有的真理(指自然科学以及语言学、逻辑学等真理)没有阶级性;第三种认为一切真理都没有阶级性。我是持第三种看法的,我认为:真理是没有、也不可能有什么阶级性的。下面围绕讨论中主要分歧之点谈四个问题。一、真理究竟是主观范畴还是客观范畴? 我在去年八月发表的一篇文章里提出了真理属于客观范畴的看法,许多同志表示不同