反映、观念、现实主义——新时期文艺特征问题初论

文艺究竞是什么?这似乎是个早已解决了的问题。或者说是个已经不成问题的问题。但是近两年来,这个问题又被人重新提了出来,而且引起了一番热烈的讨论,这场讨论至今也未结束。问题的提出,是针对着长期以来流行的“反映”说而来的。文艺是不是社会生活的反映?或者说。文艺是不是社会生活的审美的反映?随着我国新时期文学艺术实践的发展,人们的艺术观念的不断更新、变化,有些人对这一问题提出了疑问,认为“反映”说不能解释全部的文艺现象,至少不能解释正在出现的新的文艺现象,因此不能阐明文艺的本质特征。有人认为,“反映”说是一种过了时的传统文艺观     

文艺的特征:形象与情感的组合——《文艺学导论》第二章

对于文艺特征问题,也有两派不同意见:一是形象论,一是情感论。这两种意见是与文艺本质的两种不同理解相联系的:再现派强调文艺是以形象来反映生活,表现派则强调文艺是主观情感的表现,这之间还有论争。例如,列夫·托尔斯泰在他的理论专著《什么是艺术?》里说:“作者所体验过的感情感染了观众或听众,这就是艺术。”而且还强调指出,人们用语言互相传达思想,而用艺术互相     

艺术还你自由的人生(五则)

长期以来,文艺的教化功能在文艺论坛上有着神圣的牌位,且香火不断.于是,所有的文艺产品都是受制于这一“指令”目的的.无疑,理论的偏颇和僵死必然诱产出畸形的作品,畸形的作品“教化”出畸形的人格思想.艺术,在这一“生产—流通—消费—反馈”过程中失落了她的原本功能和价值,变得几乎自己忘了自己.在迷惘中,许多人不得不提出“什么是艺术?”的问题.在被艺术“非理论”全面覆盖文坛的年月,便有一些好心的戏谑人士滑稽而又正经八百地提出“文艺就是文艺”、“文艺不是什么”的口号.这些口号看似有些虚玄,实则导出许多理论的真谛.他们用心良苦,希望能解放文艺,给文艺松松肩头.     

历史研究是一种文化现象

研究历史无法躲避这么一个同题:历史研究说到底究竟是什么? 似乎从未有人公开回答这个问题。因为,这涉及到一连串谁也不好回答的问题:历史是什么?如何研究历史?史学理沦是什么?史学理论是干什么用的?研究历史为了什么?历史研究值得我们或任何人花费时间、金钱、智慧等等认真而慎重地去考虑吗? 诸如此类的问题可以列一长串! 可是,一旦明白了历史研究仅仅不过是一种时代的文化现象,那么,专司上叙现象的“神灵”将坦     

论坚持文艺的社会主义倾向性

<正> 我们的文艺是为人民服务,为社会主义服务的。坚持文艺的社会主义倾向性,将对促进社会主义新时期文艺更健康地发展有着重要作用和深远意义。本文就坚持文艺的社会主义倾向性问题作一点粗浅的探讨。一什么是文艺的社会主义倾向性呢?长期以来,理论界对这一概念的内涵并未作过     

铁锤敲响诗义篇——梅子山诗话

人称李白酒中仙,钢铁战士不用酒,斗酒邀月吟百篇;铁锤敲响诗万卷。这是流传在河南的一首新民歌,也是大跃进以来风起云涌的民歌的注脚。它生动地唱出了我们时代的诗歌和诗歌的时代精神,深刻地说明了劳动是诗的重要源泉,是文艺创造的重要源泉。文艺是劳动的产儿,劳动是文艺的永恒的主题,并决定着文艺的发展。这是一个颠朴不破的真理,是马克思主义经典作家所早巳证明了的。但当接触到具体问题的时候,那就并不是每个人都能真正掌握这一真理,并按照这一真理去分析和认识问题。记得在教育方针大辩论的时候,同学们异论纷纷,有不少人认为劳动跟我们中文专     

为有源头水 文章不枯竭

“生活犹如源泉,文章犹如溪水,泉源丰盈而不枯竭,溪水自然活泼地流个不停。”叶圣陶先生用这一生动的比喻,贴切地阐明了生活与写作的关系。但是大多数同学还是觉得中学生活太平淡,每天从家到教室,两点一线,就像一杯白开水,有什么值得写的素材?这里就需要弄懂一个道理,知道生活是源泉是一回事,怎样把生活的源泉转化为文章的溪流是另一回事。而要解决后一个问题,我认为必须从三方面入手。     

毛泽东文艺思想再学习

毛泽东始终关心文艺工作,他在五十年前发表的《在延安文艺座谈会上的讲话》(以下简称《讲话》),围绕着解决革命文艺为人民服务这一根本问题,深刻地论述了革命文艺创作的一系列理论问题,创造性地发展了马克思列宁主义美学思想。今天,重新学习《讲话》,领会其基本精神,对于我们坚持社会主义的文艺方向,仍然有重大的现实意义。     

论“素质教育”及其“素质”的含义

重视素质教育是当今教育形势发展的大势所趋,而如何认真研究并搞好素质教育则是我们亟待解决、但却一直没有很好解决的问题。造成这一现状的原因当然是多方面的,其中关于“素质教育”这一概念的内涵和外延模糊不清,无疑是一个重要理论障碍。 究竟什么是素质教育?它到底包括哪些具体内容?我们强调的素质教育之中的“素质”是指什么“素质”而言的……?弄清这类问题,对于深化素质教育改革.科学地指导素质教育实践向着正确、健康方向发展,无疑是有十分重大意义。     

论矛盾解决的定义、形式和方法

研究关于矛盾的理论,是为了指导人们更好地解决矛盾。但是,我国哲学界正是对于矛盾解决的问题论述得最少,甚至至今没有给矛盾解决下一个明确的定义。这情况是不大正常的。本文试图从人们解决矛盾的实际出发,就矛盾解决的定义、形式和方法问题,进行一些探讨。一、什么是矛盾的解决什么是矛盾的解决?尽管理论界没有明确的定义,实践却作出了自己的回答。在广大实际工作者看来,某个矛盾解决了,那个矛盾就不存在了,因此,矛盾的解决就是矛     

教师主导作用的哲学思考

学校的基本活动是教师的教学活动和学生的学习活动。如何认识教与学的关系?教师的教学活动的实质是什么,它在学生的学习活动中起何作用?学生学习活动的实质是什么,决定学生学习优劣差异的主要因素是什么?这些问题似乎已经解决,但似乎又没有真正解决,而这些问题又都归结到一点,就是如何认识教师主导作用的问题。正确认     

论矛盾解决的定义、形式和方法

研究关于矛盾的理论,是为了指导人们更好地解决矛盾.但是,我国哲学界正是对于矛盾解决的问题论述得最少,甚至至今没有给矛盾解决下一个明确的定义.这情况是不大正常的.本文试图从人们解决矛盾的实际出发,就矛盾解决的定义、形式和方法问题,进行一些探讨. 一、什么是矛盾的解决什么是矛盾的解决?尽管理论界没有明确的定义,实践却作出了自己的回答.在广大实际工作者看来,某个矛盾解决了,那个矛盾就不存在了,因此,矛盾的解决就是矛     

从形象的整体观看文艺的本质特征

什么是文艺?什么是文艺的本质特征?对于文艺理论中这个牵动全局的根本问题,解放以来文艺理论教科书中的传统观点是:文艺是社会生活的形象反映,形象性是文艺区别于哲学、社会科学的本质特征.近几年来,我国文艺理论界为了建立具有自己民族特色的马克思主义文艺理论新体系,一方面认真研究了自己民族的传统文艺思想,另方面又批判吸收了西方近代美学思想,普遍认识到关于文艺的传统定义,只把文艺看作是种认识,是个明显偏重于理智、客观、再现的定义,其严重缺陷是忽视了文艺的表情方面.而我国古代文论中的“言志”说和“缘情”说,西方近代文论中的“表现”论和“移情”论,则都从情感着眼来考察文学艺术.因此探索文艺的情感问题,对更加科学地把握文艺的本质,是具有积极意义的.实际上,不少同志已经作出一定贡献.     

试谈文艺与政治关系中的三个问题

在讨论文艺与政治的关系时,往往涉及到以下三个互相关联的问题:文艺创作中的政治倾向性与艺术性是根本对立的呢,还是有可能统一的?文艺批评时是用真、善、美三个标准好呢,还是用政治、艺术两个标准的好?文艺为政治服务是臆造的清规呢,还是客观的规律?这三个问题,如果科学地圆满地解决了,必将促进文艺创作的繁荣;否则,定要阻碍文艺事业的发展。因此,笔者愿就这三个问题,试谈一些粗浅的看法。(一) 历史证明,文艺都是应环境而产生的。在阶级社会里,又是政治先行,文艺后变,这时的文艺不但要有艺术性,而且要有政治     

高校"马克思主义政治经济学"教学中的一个难点

在学习马克思劳动价值理论的过程中,大学生提出的问题比较集中的有这样两个:一是在今天新的历史条件下,各种生产要素在商品价值形成中发挥着越来越大的作用,如何理解劳动是价值创造的唯一源泉?二是社会主义按劳分配方式与劳动价值论的关系是什么?科学地回答这些问题,是坚持和发展马克思劳动价值理论的现实要求。     

闻一多诗论的归宿

文学到底有没有社会实效的作用?这个问题在文学艺术几千年的发展中,一直是众说纷纭的。作为诗人兼学者的闻一多,对此是什么态度呢?一些评论者往往只关注他的前期作品,对于“唯美”与“非唯美”产生了意见分歧。时过六十年,这个问题似乎仍没有从理论上给予很好地解决。至于对闻一多后期诗歌创作和诗论归宿进行探讨的文章史是少见。其实,他后期的批评与理论文字,更能代表他在理论上的成熟思考,更靠近     

中西古代文艺观比较论

当今时代，文艺问题正不可避免地以其自身庞大而复杂的结构机制，多触角、多侧面地与其它相关学科不断地碰撞、接轨。以至于文艺问题的探讨，我们已感到越来越难以将其与诸如哲学、社会学、心理学、人类学、民俗学、美学等学科截然分开。文艺作为文化系统的子系统，其中要回答的两大重要问题：一个是“文艺是什么”（本质论），另一个则是“文艺何为”（价值论）。这两大主题历来为文艺理论家争论不休，但纵观中西文艺理论发展的历程，在“文艺是什么”的问题尚未明晰之前，中西方的理论大家无不从文艺的价值功能这一角度来看待文艺。‘本文试从文艺价值观的演进入手，对中西古代文艺价值观进行比较，从而探索中西两种不同文化背景下的人文精神．     

艺术的真谛——读丰子恺《竹影》

文学艺术是种什么样的东西呢?或者说它的起源、它的本质是什么呢?从古到今,由中至外,众说纷纭、莫衷一是,各有道理,也各有偏颇。关于文学艺术的起源,就有模仿说、游戏说、表现说、巫术说等等。关于文学艺术的本质,就有“文艺是一种社会意识形态”“,文艺是一种审美活动”“,文学是一种语言艺术”“,文艺是一种美的教育文本”等等。其实,文艺的起源与文艺的本质是一脉相承的,但研究的侧重点不同,所以结论也就不尽相同、多种多样了。对于这些玄而又玄、越说越复杂神秘的问题,专家学者也常常会陷入困惑、望而兴叹。对于普通的文艺“圈外人”呢?…     

《讲话》三题议

文艺究竟是什么,是一个本体论的问题,包括“源泉”和“本质”两个层次;文艺究竟为什么,是一个逻辑起点问题,决定着文艺的根本性质和发展方向;同时,对创作主体的能动作用,《讲话》也作了明确肯定。     

文艺和人民:文艺的社会主义方向的基点

一在建设有中国特色的社会主义的过程中,建设有中国特色的社会主义文艺应当是题中之义。而且,自觉地把文学艺术事业纳入整个社会主义现代化建设总体框架之中,对社会主义文艺的性质、特征、任务和发展道路作出符合中国特色的探讨,也是当前必要和重要的理论课题。什么是社会主义文艺?社会主义文艺是否即为社会主义时代的文艺?应当怎样对社会主义文艺的根本审美特征作出科学的、准确的、符合实际的阐述?弄清这些问题,将会有助于社会主义文艺沿着正确的方向前进,使社会主义文艺出现一个健康的繁荣的局面。中华人民共和国的成立,开创了我国文艺的新的历史发展时期,即社会主义时期。从此文学艺术重新回到人民的手中,并在自己的旗帜上鲜明地写上“为人民大众服务”的口号,社会主义文艺成为人民的文艺。而把社会主义文艺与人民的关系作为建设有中国特色的社会