表扬教学之我见

《礼记·学记》中说：“教也者,长善而救其失者也。”如何“长善”——发扬其好的方面,重要的一点就是在教学中运用表扬的艺术。这对于鞭策先进,激励后进;肯定正确,否定错误,将会起到积极的促进作用。     

教学中表扬应遵循的原则

《礼记．学记》中说：“教也者,长善而救其失者也。”如何“长善”——发扬其好的方面,重要的一点就是在教学中运用表扬的艺术。这对于鞭策先进,激励后进;肯定正确,否定错误,将会起到积极的作用。     

长善与救失

长善与救失天水市北道区委党校胡掌义《礼记·学记》中说：“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救失者也。”这段话提出了一个重要的教学原则，即“长善救失”。然...     

长其善,救其失──试论中学生“问题行为”及矫正

古人说：“教也者，长善而救失也。”（古籍《学记》这话至今仍对我们有所启发。它告诉我们，作为教师，既要重视“长”学生之“善”，也应重视研究有“问题行为”的学生之“失”的规律，使其之“失”向“善”转化。中学阶段是人生成长过程中的一个重要阶段。在这个阶段里，学生的“问题行为”是多方面。其产生、发展和矫正有其固有的特点和复杂性。在中学一定条件下可以导致品德问题。而品德性问题行为中也常含有情绪、性格异常等心理因素。两者互相交错、渗透，有时难以区分。品德性问题行为往往直接影响、威胁到教学秩序与社会安定，应当…     

“长善救失”教育原则在现代教育中的运用

"教也者,长善而救其失者也",作为一种教育原则",长善救失"第一次在《学记》中正式提出。现代教育坚持以人为本,而"长善救失"是实现这种理念的重要途径之一。现代教育中",长善救失"教育原则如何应用?笔者认为主要可以通过洞悉学生、抓住教育契机、选取适宜的教育方法这些途径来实现。     

谈"扬长避短"法在学生管理工作中的应用

“扬长避短”，顾名思义，发扬长处，弥补不足，做到人尽其才，物尽其用，以最大效率发挥各方面的优势。我国古代名著《学记》强调，“教也者，长善而救其失也”。这“长善而救其失”正是要求我们教育工作者应善于鼓励、引导学生，发挥潜力，扬其长处，帮助他们更好地成长。诚然，很多教育管理者都知道“数其一过，不如奖其一长”，但实践中却难以把握时机。这说明“扬长避短”要得其法。     

“长善救失”新解

“长善救失”是我们耳熟能详的教育教学原则,它源于《学记》:“学者有四失,教者必知之。人为学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。此四者,心之莫同也,知其心然后能救其失也。教也者,长善而救其失者也。”通俗地讲,“长善救失”就是要注意学生的个别差异,帮助他们发扬优点、克服缺点。“长善救失”一向被教育者奉为真理,但这条教育教学原则也许是教育中的一个“二律背反”。因为,在世界上,人人都无绝对的优点和弱点,二者犹如物体和影子的关系,谁也离不开谁。如性格急躁者失之鲁莽但决断性强,慢性子稳重有余但反应迟缓,正如王夫之所言:…     

因材施教“三要”

“学者有四失,教者必知之。人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。此四者,心之莫同也。知其心,然后能救其失也。教也者,长善而教其失者也。”《礼记·学记》中的这段叙述,很值得研究:它不仅集中论述了学生学习时容易犯的四种过失和产生这四种过失的原因,同时还说明了“知其心”而因材施教的重要性,提醒教师必须明了学生“心之莫同”的思想实际,针对不同的情况,发挥教师的作用,发展学生的长处,补救学生的过失。那么,在语文教学中,怎样才能达到“长善救失”,发展学生的特长这一目的呢?这就要求在运用因材施     

激励教育的导向法

德国著名教育家第斯多惠把“激励”视为一项重要的教育功能。我国古代名著《学记》也强调:教也者,长善而救其失也。     

谈启发激励在教育中的重要性

《学记》中有句名言:“教育也,长善救其失者也。”其含义是,教育的作用是发扬学生的优点,克服学生身上的缺点,使其对自己充满信心,使周围的人对其充满希望。     

养生先养心

中华养生学说中有一句名言，叫做“善养生者养心，不善养生者养形”；又说“善养生者养内，不善养生者养外”。所谓“内”，也是指心，那么何以养心呢？     

习见文语正诂五则

廉颇者,赵之良将也。良将,一般注本未释,或训“良”为“善”,解“良将”为“善将”、“好将领”。廉颇是赵国的好将领,固然不错,良与善也同义,然而《史记》中此“良将”则谓“大将”,非指一般“善将”。《尔雅·释诂》,“良,首也。”首有“头领”义。《广雅·释诂》:“良,长也。”长有“大”义。《国语·齐语》:“四里为连,连为之长;十年为乡,乡有良人。”韦昭注:“良人,乡大夫也。”乡大夫犹今之乡长、县长,是头人。故良将之“良”训“首”、训“长”,     

名人爱读书

袁枚“吃书”清代诗人袁枚说“读书如吃饭,善吃者长精神。不善吃者长痴瘤。”袁枚善于“吃书”、读书时咀嚼得法,品味有方,取其精华,去其糟粕(zaopo)。     

赏识教育应注意的几个原则

假如有人诚恳地说我书教得好,工作能力也强,这时候,我的心肯定会是一汪蜜池;假如这个人是我的顶头上司,我一定会更加拼命地工作,“士为知己者死”嘛!以此类推,将这种对你的赏识加到你的学生身上,他们又会是如何地愉悦、欣慰呀!是的,这就是赞扬的艺术,是最近几年常被推荐的赏识教育。其实,赏识教育并不是一个全新的理念。前苏联著名教育家苏霍姆林斯基就曾经说过:“要让每一个学生都抬起头来走路。”更早的,是我国最早的教育专著《礼记·学记》中所说的“教也者,长善而救其者失也”。《左传·襄公十四年》中也说:“善则赏之,过则匡之。”“赏…     

突破教学难点要善假于物

荀子的名言“君子生非异也，善假于物也”中“善假于物”常被人用于工作和学习中，其实在语文教学中，巧妙地“假于物”，也会收到奇妙的效果，下面就如何巧借相关材料来突破教学难点谈谈个人切身体会。     

论教育之宗旨

教育之宗旨何在？在使人为完全之人物而已。何谓完全之人物？谓人之能力无不发达且调和是也。人之能力分为内外二者：一日身体之能力。一日精神之能力。发达其身体而萎缩其精神．或发达其精神而罢敝其身体，皆非所谓完全者也。完全之人物，精神与身体必不可不为调和之发达。而精神之中又分为三部：知力、感情及意志是也。对此三者而有真美善之理想：“真”者知力之理想，“美”者感情之理想．“善”者意志之理想也。完全之人物不可不备真美善之德，欲达此理想，于是教育之事起。教育之事亦分为三部：智育、德育（即意育）、美育（即情育）是也。     

表扬也需要讲究艺术

教师们常说,批评是门艺术,掌握了批评教育的能力．教育就能成功一半。殊不知,表扬也是一门艺术,表扬运用得不当,也会伤害学生的自尊心,使教育效果事倍功半。《礼记·学记》中云：“教也者,长善而救其失者也。”教育教学中运用表扬,对于鞭策先进、激励后进、     

职高学生在数学学习中对错误认识的凋查与分析

1、问题提出我国体系最完整的教育论专著《学记》中指出，“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失之多，或失之寡，或失之易，或失之止。此四者，心之莫同也．”不仅指出了学习就有过失，而且还指出了四种失败的原因：或者是因为贪多．或是是知识面偏窄，或者是态度轻率，或者是畏难中止。这都是学生的不同心理和才智引起的。“教也者，长善而救其失也”：教育的作用．就是使受教育者发扬优点并克服缺点。     

初中语文教学中的传统文化渗透策略

正一、初中语文教学中的传统文化渗透原则(一)长善救失《礼记·学记》中有言"教也者,长善而救其失者也",也就是说作为教师应充分了解学生的优点与缺点,并在此基础上发挥优点、纠正各自缺点,针对学习者的不同特点采取针对性的教育方式。"长善救失"的教育思想与孔子所提倡的"因材施教"观点存在较多的相同之处,同样主张根     

《中庸》与郭店简《性自命出》篇的人性论

将《中庸》所谓“率性之谓道”之“率”，训为“帅”还是训为“循”，其分歧之实质在于对《中庸》人性论之理解不同。《中庸》讲“自诚明，谓之性”和“尽性”、“成己”，实际都是性善论的观点。郭店简《性自命出》篇以源自人性的正确“心术”为“人道”，以“性爱为近仁”，讲“未教而民恒，性善者也”，实皆性善论的观点。故其所谓“长性者道也”，是指循人性固有之善而长之、教之，与《中庸》“率性之谓道”的说法并无矛盾。所以，汉宋学者训“率”为“循”，乃为确诂。