论建安宴饮诗的功能——兼与《诗经》宴饮诗比较

建安宴饮诗延续了<诗经>宴饮诗承载礼乐文化的功用,并呈现了一种"雅士"文化;另外,建安宴饮诗还继承了<诗经>宴饮诗沟通上下、促进向心力生成的功能,但这种向心力的情感基础与<诗经>有别.     

古典诗歌中一类思妇题材诗歌的欣赏

征人思妇是中国古典诗歌的一个传统题材,从《诗经》就已经开始有了。而以捣衣为内容抒写征人思妇两地相思是这一类作品的重要组成部分。捣衣：制衣的布帛须先置砧上,用棒锤捣平捣软,洗衣,也有此动作,一边洗一边捣。捶农的木棰为杵。砧：捣衣石。捣衣风俗不知起源于何时,魏有曹毗《夜听捣衣诗》：寒兴御纨素,佳人理衣襟。冬夜清且永,皎月照堂阴。织手叠轻素,朗杵叩鸣砧。     

由教师懂诗说开去——古典诗歌教学浅探

诗歌是我国起源最早的文学样式,影响极为深远。早在春秋时期,孔子就把《诗经》列为最重要的教科书之一。在后来两千多年的封建教育中,《诗经》一直是读书人必修的"五经"之一。个中原因就在于诗歌特有的审美价值和教化作用。王逸在论屈原的《离骚》时说:"其词温而雅,其义皎而朗。凡百君子,莫不慕其清高,喜其文采,哀其不遇,而愍其志焉。"(《离骚经序》)梁朝萧统在《〈陶渊明集〉序》中更是一语道破了天     

悠悠千载离别情——浅谈对古典诗歌中离别诗的鉴赏

江淹《别赋》中写到：“黯然销魂者，唯别而已矣!”干百年来，亲人在歧路之情，挚友临离别之感，拨动了多少人的心弦，并且这种离别又是人生之中普遍存在的现象，因此“离别”也就自然成为我国古典诗歌中歌咏的重要内容。从先秦《诗经》到两汉的乐府，从唐代诗歌到宋元词曲以至明清的诗文，离别之情唱之不尽，歌之不绝。     

古典诗歌风格分析

从《诗经》开始，我国古典诗歌成就辉煌，优秀诗人浩若繁星，诗人由于各自的生活时代不同，经历各异，因而在创作中就表现出各自独特的格调、气派和趣味，形成了各自诗歌的不同风格，例如李白的诗豪放飘逸、杜甫的诗沉郁顿挫、苏轼的豪迈、清照的婉约……可以说，成熟的诗人都有自己独特的艺术风格。了解古典诗歌常见的艺术风格，对我们鉴赏古诗有重要意义。古典诗歌常见的风格有以下10类：     

我国第一部诗歌总集

《诗经》是我国第一部诗歌总集,共收自西周初期至春秋中叶约五百年间的诗歌三百零五篇。最初称《诗》,     

我国古典诗歌中的比兴妙用

我国最古老的一部诗歌总集《诗经》的艺术创作表现手法就是“赋、比、兴”。它对中国诗歌的发展产生了重大影响。所谓“赋”，就是随物赋形，叙事言情。所谓“比”，就是比喻，即用某一事物（或古人、故事）给另一事物（或人物、事件）打比方。所谓“兴”，就是“感物起兴”，即因某一事物的触发而兴起情思。     

为古典诗词鉴赏开药方

中华文化博大精深，诗歌艺术更是锦上添花、光彩照人。中国也是个具有诗歌传统的国度，从几千年前的歌谣《诗经》到现当代诗坛，可以说是佳作、奇作层出不穷，熠熠闪光，引得世人传诵、咀嚼。中国人爱诗，喜欢用诗来表达感情，也喜欢品味诗，挖掘诗的内涵、意境、韵味，这历来便是个传统。[第一段]     

此恨绵绵无绝期——中国古代相思诗歌鉴赏

“问世间情为何物，直教人生死相许”。从我国第一部诗歌总集《诗经》的首篇《关睢》到作为旧时代最后一人亦即新时代第一人的龚自珍的《浪淘沙》，爱情这根红线连缀起几千年的历史。从“窈窕淑女，寤寐求之”的吟哦到“十年生死两茫茫”的悲叹，你又可充分体会到李清照那种“才下眉头，却上心头”的剪不断，理还乱的相思情愁。几千年的中国历史中，爱情似涓涓细流，生生不息。凡它所经之地，留下的不仅是缠绵缱绻、刻骨铭心，还有那梦绕魂萦的相思之苦。但凡有旷夫就会有怨女，有游子就会有思妇，有魂牵梦绕的相思，就会有缠绵悱恻的诗篇。欣赏这些诗篇，令你感动的不仅仅是那份热烈、深沉的感情，更有那洋溢其中的绵绵相思，幽幽愁丝让你“沉醉不知归路”。     

浅论诗歌的教化功能

中华五千年,诗歌是经典。从春秋时代开始,孔子就开始了利用《诗经》进行教育的尝试。历代的教育家都把古典诗歌作为教育的手段。     

惊人之论 精湛考索——关于木斋《古诗十九首》与建安诗歌研究的思考

2009年8月下旬,在江西九江召开的“陶渊明国际学术研讨会”上,木斋曾向我谈起他的《古诗十九首》研究,谈起曹植、甄后的隐情以及与《古诗十九首》的关系。对于《古诗十九首》和建安诗歌,我并不陌生,当时已被他的见解所震惊,我感到有关《古诗十九首》的年代和作者的定论,将很有可能会彻底颠覆。现在,当我读完木斋《古诗十九首与建安诗歌研究》⑤的书稿后,确信他的研究结论,必定会相当程度地改变中国诗歌史的传统书写。     

走进诗歌之美——浅谈我的古典诗歌点拨教学

我在古典诗歌教学中发现,很多学生对诗歌已经失去了兴趣,不管是《诗经》还是《长恨歌》,无论是陶渊明还是李白,总是难以激发起学生对诗歌的热情。所有的诗歌在学生眼中只分为两种,一种是要背诵的,一种是不要背诵的。对于前者。就死记硬背下来;对于后者,就完全弃之脑后。面对这种情况,我开始反思自己的教学过程。渐渐发现。我们在教授和考查古典诗歌时往往过于重视对诗歌细枝末节的分析。如分析诗歌的写法,     

走进中国最早的诗歌——“轻叩诗歌的大门”教学实录与评析

一轻松引入课题,自得《诗经》概要 （投影出示诗句。生自由朗读）师：谁能把自己熟悉的句子读给大家听？生：第二句诗我特别熟悉——一日不见,如三月兮。师：非常正确。这句话现在是怎么说的？     

试论中国古代农业诗歌的渊源及其作用

中国古代农业诗歌与人类的农业劳动相始终，能够多层次，多侧面地反映中国古代农社会，是研究中国农业历史及中国历史不可忽视的信史资源。然而，这些农业诗歌以各种形式散见于浩瀚的古代文献中，难以研究，利用。展开对古农业诗歌的研究。是一项十分必要的工作。本文对农业诗歌的作用，特点以及古今农业诗歌研究状况进行了初步的探讨。     

上博《论诗》竹简与《诗》的本质和编集

诗是抒情的。《诗经》原无定本。先秦人的“诗言志”和两汉人的《诗》“采”编说，都是大谬不然之论，并不符合先秦诗骚的创作实际和《诗经》本的编集实际。2000年8月公开的上博战国竹简《论诗》对此提出了新的佐证。     

中国古代文学宝库中的明珠——《诗经》

作为我国第一部诗歌总集，《诗经》在文学上具有崇高的地位，共收入自西周初年至春秋中叶大约500多年的诗歌305篇，包括“风”、“雅”、“颂”三个部分。“风”指“十五国风”，有诗160篇；“雅”分“大雅”，“小雅”，有诗105篇，“颂”分“周颂”，“鲁颂”，“商颂”，有诗40篇。     

汉代《诗》学先秦探源

中国传统《诗》学在由先秦向两汉过渡的过程中由于史料的匮乏,一直存在着极大的不确定性及复杂性。其实先秦《诗经》的流传应分作两条脉络来看:一是《诗经》文本的结集、流传史;一是解《诗》思想观念的发展史。其传承也并非后人所理想化的,如陆玑《草木虫鱼疏》及陆德明《经典释文.序录》论述《毛诗》传授谱系时所描述的那种单线条的严格的师徒授受,而是一个在同一系统内此起彼伏、合散消长的过程。     

汉代《诗》学先秦探源

中国传统《诗》学在由先秦向两汉过渡的过程中,由于史料的匮乏一直存在着极大的不确定性及复杂性。先秦《诗经》的流传应分作两条脉络来看:一是《诗经》文本的结集、流传史;一是解《诗》思想观念的发展史。其传承也并非后人所理想化的那种单线条的严格的师徒授受关系,如同《草木虫鱼疏》、《经典释文.序录》论述《毛诗》传授谱系时所描述的那样,而是一个在同一系统内此起彼伏、合散消长的过程。     

读《诗经》明作法 导鉴赏——浅谈《诗经》的源头性意义

《诗经》是中国古典诗歌现实主义传统的滥觞，它在中国文学史上的地位是至为崇高的。《诗经》的源头性意义是多方面的，有思想方面的，也有艺术方面的。不管哪方面，都有一个共同性质：原始性、典型性、重复性、模式性。下面选四例谈谈《诗经》所开创的诗歌模式，从而探讨古诗词的阅读鉴赏。