艺术创造的消解:精英文化与大众文化的合流

20世纪西方论中存在着消解创作主体创造性的倾向。结构主义诗学在语言－结构中否定了作家的精神自由，接受理论在接受过程的创造性指认中使作家的创造办再度受挫，而精神分析美学则在原欲还原中瓦解了作家的创造幻想，三种话语在消解艺术创造上殊余同归。艺术创造是精英化的本体特征，艺术创造的消解预示了精美化先锋性的式微和大众化巨大的“同化”能力。     

论精英文化与政治稳定

影响政治稳定的因素有很多,而政治文化无疑是影响政治稳定的重要因素之一。当前在许多学者关于政治文化和政治稳定的研究中,往往从大众的政治文化的角度来进行,并且将大众文化泛化为政治文化。从政治文化的主体产生角度,可以把政治文化分为精英文化和大众文化,而精英文化对于政治稳定产生作用。     

论近代中国精英文化的演变

近代以来,精英文化随着"救亡"运动的兴起与推进而发生了深刻的变化。精英文化在与主流文化、大众文化分离的同时,也开始自身的嬗变。由于历史的特殊性,精英文化的发展既受到政治因素的影响,又与现代化的展开有着密切的联系,因而,考察精英文化的发展进程,对推进文化强国建设与实现伟大的"中国梦"都有非常重要的启示意义。     

在高雅与通俗之间——论伍尔夫的文化身份

"文化身份"是后殖民主义理论的重要问题,是理解诸如佳娅特丽·斯皮瓦克、霍米·巴巴等后殖民批评家理论的切入点,也是解读像萨尔曼·拉什迪、V·S·奈保尔等后殖民作家作品时不可回避的问题.他们的多重文化身份预设了其对"身份"问题的关注.而对于伍尔夫这样的经典现代主义作家而言,"身份"问题同样重要.简单地将伍尔夫的创作归于现代主义高雅文化的代表无法揭示其作品纵深的文化取向.伍尔夫在创作精英文学的同时,创作了大量的通俗文学,她的文学创作消解了高雅文化与大众文化之间的界限,同时表明她"身份"的不确定性.     

论泉州的戏神文化

泉州戏神文化中人戏和偶戏分别有雷海青相公和苏相公为代表,两戏戏神都称“田都元帅”,有诸多共同的文化表现特点.但在历史的实际存在过程中,两戏戏神文化却十分复杂,存在种种的同异点,偶戏中还有十分隆重的戏祖陈平崇拜.泉州艺苑崇尚戏神的复杂局面,实际上是泉州多神信仰的一个组成部分,它体现了泉州对多元文化的包容与保护.     

论苗族乡村文化精英与彭水苗歌的振兴

彭水苗歌文化衰微是一个日趋严重的问题。在近10年持续对国家级非物质文化遗产彭水苗歌田野调查的基础上,基于布迪厄的文化传承振兴理论提出促进苗族乡村文化精英再生产、创设多元苗歌文化情境教育、建立乡村文化精英引领的多元共治的苗歌文化振兴格局等应对举措。     

冲突与整合：试论窑神文化的变迁及意义

中国古代的窑神文化由来已久,通过梳理窑神的数量与种类,初步分析主要窑神产生的大体时间、事迹、影响,探讨官方政府对窑神文化实施的政策及目的,可以发现古代官方通过对窑神文化的整合与构建,官方政府权力便能不断影响窑神文化,进而加强对窑工的思想控制,促进双方政治文化的交流。     

内丘神码的艺术形态及其传承流变中的文化思考

内丘神码是我国木刻版画的活化石,承载着丰富的历史文化内涵。其具有鲜明的精神文化性,及艺术特性。在我国社会发展中发挥着历史文化积淀、民俗导引、审美娱乐等功能。内丘神码以其稚拙淳朴的造型、单纯明快的用色、完整饱满的构图,使其独具艺术魅力。从内丘神码的艺术形态入手对其在文化中传承发展进行了思考。     

图书馆与精英文化——图书馆系列人员是弘扬精英文化的主力军

概述了当前“文化不文”的状况,指出了在改革开放和市场经济的大潮中,加强“文化力”既弘扬精英文化的必要性与重要性,阐述了图书馆系列人员为什么是弘扬精英文化的主力军,强调党政机关和社会各界应加强对图书馆的支持。     

由“高雅艺术进校园”活动引出的思考

随着我国改革开放的深入发展,高雅艺术和群众之间的距离感及其在群众中的认可度问题即愈来愈成为一个问题。以此来看,我们可以将"高雅艺术进大学"看作一个音乐融冰的过场,其核心和主旨就是实现艺术从精英化到大众化的回归与还原。     

大众文化背景下精英艺术的拓展与突围

在大众文化的强烈冲击下,精英艺术正面临严峻的生存危机,大众文化以其科技优势强占了大众生活的艺术空间,精英艺术越来越远离大众。艺术家只有主动适应市场,放弃主流地位和精英意识,从大众利益的视角去迎合大众的审美趣味,艺术才会走出目前的困境。     

大众文化与流行艺术之我见

并非所有流行的事物都具有艺术性。而大众化是流行艺术的一种积淀，是流行艺术在经过时间和人为的筛选之后所存在的东西。     

简论大众文化冲击下的精英文化现状及出路

分析精英文化的历史发展脉络及其现状,揭示一度位于中国文化金字塔顶端的精英文化在借助现代高速传媒席卷文化市场的大众文化冲击下面临的困境,探讨精英文化如何突破大众文化的包围,在多元文化中重新占据主导地位的出路及提升的途径,提出面对当下的文化困境,精英文化必须调整好姿态,以一种开放的胸襟和长远的发展眼光做出自己在当代的生存抉择,在文化趋于多元化时代,保持自己独特的生存和发展空间,为人类社会的文明做出应有的贡献。     

区域文化与闽台民间美术

闽台区域文化与闽台民间美术既是一种相互关系又是一种独特的研究视角.针对复杂多变的民俗美术事象,我们提出了艺术文化域、艺术文化层和艺术文化史的三维文化空间,并以此厘清闽台民间美术研究的科学体系.     

坚持精英文化与平民视角的统一--关于电视剧创作与传播现状的思考

电视剧作为当代人生活、情感和社会演进的再现,丰富了人们的精神生活。但是市场经济固有的趋利性却无情地将其滑向媚俗,使当今的精英文化处于准失语状态。很多电视台都以争夺最大数量的眼球为目标,迎合尽可能低的文化趣味。这种低水平过度竞争的结果,只能使自己的节目越来越缺乏实质性的内容。因此,坚持高品位与软着陆的统一、精英文化与平民视角的统一,便成为践行“三个代表”,落实科学发展观的题中应有之义。逃避、懈怠都不是中国电视人的品格。     

传统文化与艺术教育琐议

艺术教育在素质教育中占有极为重要的地位,而现行的艺术教育却存在着只注重技能培训而忽视道德培养的误区。中国传统文化在艺术教育方面有着精辟的论述,对传统文化这一宝库进行挖掘探索,将对艺术教育改革有重要的启示。     

《易经象传》所揭示的君子人格与精英修为之道

君子是儒家倡导的理想人格典范。《易经·大象传》共有象辞64条,释64卦之卦义。其中,53条象辞讲到君子,11条象辞讲到先王、后、上、大人,即君子之楷、君子效仿的对象。文章将64条大象辞进行分类,逐条进行解析、阐发,探讨古代君子人格和精英修为之道,即：君子之性、君子之基、君子之修、君子之为、君子之智、君子之才、君子之命、君子之志。     

法兰克福的另一副面孔——论大众文化与艺术

通过追溯从16世纪到19世纪后期围绕艺术与娱乐问题所进行的讨论,并选取每一个时期最具有代表性的人物或者杂志进行考察,由此提炼出大众文化论争史的脉络,为当代大众传媒研究提供广阔的基础。     

民间绘画的民俗文化内涵研究

民俗文化是民间绘画产生所依托的外在条件,民间绘画又是民俗文化不可缺少的内容.因而它们是相互依存、互为表里的关系.民间绘画根植于社会基层,社会基层民俗文化积淀深厚,民间绘画受民俗文化濡染,蕴含了丰富而深刻神祗信仰、神灵驱魔、纳福喜庆、繁衍生殖的民俗文化内涵.