评杨度民国初年的君主立宪主张

杨度是民国初年政坛上引人注目的人物，他力倡君主立宪政体，组织筹安会，效劳于袁世凯的洪宪帝制活动，一直为学术界所诟病。通过重新考察杨度提出君主立宪主张的动机，我们认为：虽然杨度提出并企图推行的是救不了国的救国方案——“君主立宪”政体，但他从研究中国国俗民情出发，探索何种资产阶级政体符合中国实际，这是科学的态度，我们不应该因其救不了国的主张而一笔抹杀他的救国之志。     

杨度宪政主张的正途与歧变

杨度一生以救国为己任.在救国的名义下,他曾肯定“骚动”的进步意义,表露出某种激进色彩.然而他并不赞成共和革命,而是主张通过君主立宪,为实现所谓“金铁主义”即打造经济军事强国提供制度保障.辛亥革命之前,这种不乏爱国真诚的宪政主张大体属于正途.辛亥革命之后,鉴于时局变动,他一度拥赞共和.但因固守其原有立场,且受多种因素影响,他很快站到共和对立面,并以“君宪救国”为由,拥袁助袁,鼓吹帝制,从而导致其宪政主张与帝制主张趋同的歧变.     

论杨度铁路思想的理性特征

杨度作为清末那个激越时代的理性之人、清末君主立宪派的中坚,其铁路思想中具有鲜明的理性特征,这主要表现为以下四个方面：一是法理赎路。主要体现为依据合同,据理力争。二、节制式借债。他反对利权回收运动中的盲目拒债,因此而有性命之忧;同时,又反对盛宣怀的大借外债行为,主张将其革职;最后落脚到散借外债、注重社债的主张。三、官商合办。先是力主商办,而假以官力,后来明确了自己的官商合办主张。四、力斥省界。杨度对省界现象十分不满,他指出此中有“二弊一害”。由于清朱乃非理性的时代,杨度作为理性之人,尽管提出了理性的主张,但结果只能在激越的声浪之中,付诸东流。     

近代中国的君主立宪思想

在近代中国特殊历史背景下,中国早期知识分子将西方君主立宪"嫁接"到中国,但它与西方的君主立宪有本质区别,缺乏立宪国家的基本特征。虽然君主立宪没有在实践中获得成功,但对近代中国产生了深远影响。     

论戊戌时代康有为的君主立宪思想

康有为的君主立宪思想,是民族资产阶级争取政治权力、反对封建专制斗争的产物和理论总结。在当时的历史条件下,对于打击封建统治,挽救民族危亡起了积极的历史进步作用。君主立宪思想的核心是要建立起资产阶级的议会制度,使民族资产阶级取得合法的政治地位。这一思想打破了封建正统思想的束缚,是当时向封建制斗争的主要思想武器,同时为资产阶级革命思想的传播与发展起了促进的作用,应该给予充分的肯定。这与后来成为维护封建统治的反动思想不可同日而语。     

论促成杨度晚年思想激变的几个因素

杨度一生中的政治思想变化较大,但这正是那个时代众多知识分子为挽救民族危亡而不断追求真理的真实写照。他晚年思想的转变存在若干因素,不能简单地以政治投机论之。     

论黄遵宪君主立宪思想的中国化特色及其原因

黄遵宪是近代中国著名的外交家、爱国诗人和维新政治家,他的君主立宪思想政体观是不完全等同于英日君主立宪模式且具有中国特色的资产阶级性质的政体模式。这种中国化特色是由黄遵宪个人才智和当时历史条件所决定的,它的合理内核和政治实践在中国近代史尤其是思想史上产生过重要而积极的影响。     

20世纪初梁启超君主立宪思想的历史考察

戊戌变法时，梁启超的君主立宪思想还非常模糊，且深受康有为的影响。流亡日本后，在中西方思想的碰撞中，梁启超开始摆脱康有为的窠臼，形成了独具特色的君主立宪思想。辛亥革命后，又与时俱进，走上了共和政治的坎坷征程。     

拿破仑是君主立宪的实践者

拿破仑不仅建立了军事独裁政体,同时加强中央集权颁布法典,可见他是君主立宪的探索者和实践者.     

杨度对清末民族问题的认识

作为君主立宪派的中坚,杨度对清末民族问题有比较系统的认识,并曾以民族问题向革命派发难,宣传君主立宪。杨度对清末民族问题的认识包括三个要点：一、蒙、回、藏等族因国民程度低下而极易分裂,从而导致瓜分亡国;二、满汉矛盾起因于清朝统治政策的失误和满汉之间的双重误解;三、驳斥革命派的“亡国”论和“排满”论,进而得出中国只可行君主立宪而不可行民主共和。本文对上述观点的得先进行了评议,提出了作者自己的看法。     

杨度及其《君宪救国论》

杨度及其《君宪救国论》祝彦在历史的发展过程中，我们注意到这样一种历史现象：有些人物能够与时而进、跟上历史步伐，也有些人恰好相反，在历史的滚滚风尘中落伍了，甚至走向了历史的反面。但是，除此以外，我们不应忽视另一种历史现象的存在：即历史过程的曲折必定也造...     

拿破仑是君主立宪的实践者

拿破仑不仅建立了军事独裁政体，同时加强中央集权颁布法典，可见他是君主立宪的探索者和实践者。     

袁世凯与杨度的恩怨

杨度既是政治家,又是企业家、文学家.他曾主张君宪救国论,张勋复辟之后,认识到君宪救国行不通,进而支持孙中山的革命活动,再进而加入了中国共产党.他的一生,也堪称"多彩"了.袁世凯与杨度的恩怨,只可算是他的前半生,其后半生则更加辉煌!     

《旷代逸才》杨度形象塑造得失谈

历史小说《旷代逸才》的主人公杨度是一个总体上塑造得成功但也有局部不足的艺术形象。本文由此出发,总结了作品塑造杨度形象取得的成功经验,分析了造成不足的原因。     

论梁启超君主立宪思想及其两重性

梁启超是中国近代卓越的资产阶级启蒙思想家。十九世纪末至二十世纪初,梁启超以犀利的笔锋对清王朝专制统治进行了深刻的揭露和批判,用清新的文体、流畅而充满智慧的笔调对西方资产阶级思想进行了广泛的介绍和宣传。梁启超在资产阶级思想理论方面的宣传和影响是广泛而深刻的,但在实践方面却有其保守性,其君主立宪思想正体现了这两重性。就本质而言,它是资产阶级性质的,是进步的;但在相应的政治实践上却是消积的。它既有深刻的影响,又引起无休止的争论。本文试就梁启超君主立宪思想的产生及源流探讨其两性.     

论辛亥革命前后孙洪伊思想的转变

孙洪伊是清末北方立宪派的主要代表，亦是当时全国立宪请愿运动中的骨干。辛亥革命的洪流又把他推到了与先前相对立的政治舞台上，赞助并参与民主共和，在反袁称帝呼应护国战争方面做出了努力，从而，他又成为活跃于民主派中的风流人物之一。     

论方孝孺护道思想的形成

靖难之役中,方孝孺因践行圣贤之道而拒绝为朱棣草拟即位诏书,遂被灭族。通过考察他个人的成长和求学经历,本文将他维护圣贤之道思想的形成,以随父任济宁知府和从师宋濂为标志性事件,分为三个阶段。     

韩非师从荀卿考论——兼及荀、韩思想之"异"与"同"

韩非师从荀卿的经历是其生平事迹研究中的重要问题之一。本文根据《史记》之《老子韩非列传》和《李斯列传》,以及《荀子》《韩非子》等材料,对韩非早年求学荀卿的经历作了考论：时间在前255至前247（荀卿重返楚任兰陵令）年间,地点即在楚之兰陵;其所学内容更多是有关“帝王之术”的内容。荀子的儒家学说对韩非也有着深远的影响,二者思想在这一点上又体现出了内在的一致性。在目前研究者更多看到荀、韩思想之不同、更多强调二者的对立性时,这种一致性更是我们所不能忽视的。     

论程颢程颐的素质教育思想

二程是我国古代著名的理学家、教育家。其理学思想核心为“存天理、灭人欲”,其教育思想核心为明理修德。他们强调道德素质的重要性,认为道德素质对身体素质和心理素质有重要影响。他们还重视艺术教育对素质的影响。二程认为素质培养是个艰苦过程,必须通过教育和勤奋学习来改变人的“气质之性”,通过传统文化学习来养成崇高的人格。二程强调立志勇笃、主敬存养、格物明理、有恒日新、深思熟虑、玩味自得等自我塑造原则和养正于蒙、禁于未发、施教于乐、寓教于美、愤启悱发、举一反三、因材施教、因人而异的教学方法。