纪昀家书

我国清代有位著名学者、文学家纪昀,字晓岚,河北献县人。乾隆19年进士,官至礼部尚书,协力大学士。曾任《四库全书》总篡官。自乾隆54年至嘉庆3年间,陆续写成笔记小说《阅微草堂笔记》。他为人正直,生性坦率,滑稽幽默,才华过人,能诗善文。后来,其孙树馨辑其所著而为《纪文达公遗集》,其中有一篇《家书·寄内子》。也即是自京城寄给他夫人的信。信文一段是这样的:“父母同负教育子女责任,今我寄旅京华,义方之教,责在尔躬。而妇女心性,偏爱者多,殊不知爱     

纪昀释疑

纪昀体肥而畏暑,夏日汗流浃背,衣尽湿。时入值南书房,每出,至值庐①,即脱衣纳凉。高宗②闻太监言,知其如此,某日欲有以③戏之。会纪与同僚数人,方皆赤身谈笑。     

纪昀年表

1724(雍正2年 甲辰)1岁农历六月十五日午时,(以下提到的时间均为农历)生于直隶献县崔尔庄(今该村属于河北省沧县)名昀,字晓岚,又字春帆,晚号石云,别号观奕道人,孤石老人.祖籍应天府上元县,明永年乐二年“迁大姓实几辅”来献县景城;后因人口繁衍,又分支于崔尔庄.高祖明处士纪坤,字厚斋,著有《花王阁刺稿》一卷.曾祖纪钰,字润生,“累赠光禄大夫”.祖父纪天申,字宠予,“累赠礼部尚书”.父亲纪容舒,字迟叟,号竹厓,康熙癸已恩科举人,曾授云南姚安知府,故有“姚安公”之称,“累赠光大夫”,著有《唐韵考》五卷、《玉台新咏考异》十卷、《杜律疏》.母亲张氏,沧县城关(今属沧州市)人,书绅门第.兄弟二人,兄晫,字晴湖,为纪容舒元配安夫人生,长昀十八岁.     

纪昀与沧州

纪昀,字晓岚,别号观奕道人.其他字号尚多,但鲜为人知.生于1724年,即清雍正2年(甲辰);卒于1805年,即清嘉庆10年(乙丑).他的一生恰好是清代鼎盛时期的乾隆王朝.     

纪昀的文道观初探

纪昀在他的文集里面不止一次谈到文与道的问题,特别是在《四库提要》集部对作家作品进行评价的时候更多次谈到这方面的问题。并以此作为评价作家作品的重要标准,因此,我们有必要对他的文道观进行一番探索。本文即对此略陈固陋,愿就教于方家。     

诗人纪昀及其诗论

纪昀的诗歌创作与诗论,一直被他目录学、考据学之盛誉所掩,学界很少评论。本文力图从其繁剧的学者生涯中,寻绎其诗思之感发契机,与评笺之独具卓识,将其学者、诗人、词章之臣集于一身的特点加以观照。对其纪行诗之清婉,西域诗题材蓄积量之富,风俗画般地叙次风土人物之流美,御览诗显示皇家气派之典雅富丽,皆予以适度评介。纪昀的理论建树是多方面的。本文重点透视《玉溪生诗说》与《删正瀛奎律髓》,以见其诗论之精蕴。     

纪昀赋诗唱屯垦

纪昀(1724——1805),字晓岚,一字春帆,直隶河间府献县(今河北献县)人,官至协办大学士。他是清代乾、嘉年间著名文人,以主编《四库全书》和撰《阅微草堂笔记》鸣世。 纪昀在四十五岁升为翰林院侍读学士时,因泄露盐务机密,谪戍乌鲁木齐。两年后,即乾隆三十六年(1771)春,赦罪起程回北京。二月的塞外,春风还未染绿杨柳,大地依然银     

论纪昀的西域边塞诗

在清代边塞诗的复兴中,纪昀的西域之作有着重要价值.本文以纪昀《乌鲁木齐杂诗》为主要对象,进行了较为详尽深入的论述.在对《杂诗》的内容题材作了重点分析后,进一步指出了其艺术风格和手法上的特色,并肯定了纪昀在清代西域边塞诗中的地位和影响.     

纪昀的小说观断语

<四库全书>总纂纪晓岚在收录古代小说以及创作小说<阅微草堂笔记>时,始终以自身的小说观为指导,执着地实践着自己对小说的一贯艺术追求.他的小说观概括讲来大体包括三方面的内容:一是在反映生活的内容方面,坚持真实是基础,虚饰是点缀;二是在创作目的方面,以神道设教,有益风化劝惩为目的;三是在艺术风格方面,以赏质黜华的笔记本为追求目标.     

纪昀批评蒲松龄述评

乾隆时期，在《聊斋志异》风行百余年后。《四库全书》总纂纪昀不仅抛出了自己的的文言小说《阅微草堂笔记》五种，而且从小说理论上批评《聊斋》者流的创作，遭到了蒲松龄追随者针峰相对的回击，形成中国文言小说流派争鸣。急鸣集中在文言小说创作的方法理论、文言小说的风格理论及文言小说的社会功能三个方面。     

纪昀的小说观断语

《四库全书》总纂纪晓岚在收录古代小说以及创作小说《阅微草堂笔记》时,始终以自身的小说观为指导,执着地实践着自己对小说的一贯艺术追求。他的小说观概括讲来大体包括三方面的内容:一是在反映生活的内容方面,坚持真实是基础,虚饰为点缀;二是在创作目的方面,以神道设教,有益风化劝惩为旨归;三是在艺术风格方面,以尚质黜华的笔记体为追求目标。     

再谈纪昀鬼神观

对于纪昀的鬼神观,学界多认为他写鬼谈怪是在神道设教的创作目的支配下的一种曲笔为文的手段,纪昀是无神论者。但研究者对所持理据的分析有偏颇和武断之处,无论是陈述故事还是直接谈论,纪昀对鬼神都持谨慎态度,这秉承了儒家一贯的鬼神观。     

纪昀谪戍乌鲁木齐事迹考述

纪昀因告知卢荫文在查“两淮盐务有小菜银一事”,间接泄漏两淮盐引案情,被革职并发往乌鲁木齐效力赎罪。在戍期间,纪昀受得地方官员的礼遇和重用,生活悠闲,交游频繁,创作了《乌鲁木齐杂诗》160多首。     

纪昀与《四库全书》

大清帝国到了康、雍、乾时代,已经进入鼎盛时期.此时,这个多民族的统一的封建帝国,不但政权巩固,社会经济发展,而且文化也空前的繁荣.据《清史稿》记载:"经籍既盛,学术斯昌,文治之隆,汉唐以来所未逮也."(赵尔巽《清史稿·艺文一》)一部卷帙浩博、影响极广、集三千年文献典籍之大成的巨著——《四库全书》,就是在这个被誉为"康乾盛世"的时代诞生的.同时诞生的还有《四库全书总目提要》、《四库全书简明目录》等著作.本文拟对这些著作和总纂纪昀作一初步的探讨.     

纪昀的社会整合思想探析

乾隆晚期,清朝从康乾盛世的繁华中衰败下来,整个社会朝政失措,纲常大坏。纪昀担心"积百年冤愤之气,而发之一朝",希望通过神道设教,依托自己的鬼神思想,宣传儒家传统之礼,以修整日渐腐化的社会,恢复和谐、稳定、平衡的社会秩序。     

再谈纪昀鬼神观

对于纪昀的鬼神观,学界多认为他写鬼谈怪是在神道设教的创作目的支配下的一种曲笔为文的手段,纪昀是无神论者。但研究者对所持理据的分析有偏颇和武断之处,无论是陈述故事还是直接谈论,纪昀对鬼神都持谨慎态度,这秉承了儒家一贯的鬼神观。     

论纪昀的目录学思想及实践

纪昀是我国封建社会末期杰出的目录学家,他将“一生精力备注于《四库提要》及《目录》”之中,“凡六经传注之得失,诸史记载之异同,子集之支分派别,罔不抉奥提纲,溯源彻委”。经过20余年的努力,终于在众纂官各书提要基础上,增窜删改,纂成《四库全书总目》200卷,成为中国目录学史上卷帙浩繁的总结性巨著。这不仅是纪昀编制目录的光辉实践,其目录体制、提要和案语则集中反映了他的目录学思想。     

论纪昀的《文心雕龙》研究

纪昀评《文心雕龙》无论是版本校勘，还是理论评点上都很有贡献，虽然还没有形成一定的理论研究系统，但在《文心雕龙》学术史上却具有非常重要的意义。     

从狐形象看纪昀的儒家观念

作为乾嘉学派的代表,纪昀在《阅微草堂笔记》中通过对形形色色的狐形象的刻画,曲折地表现出了他个人对孔孟思想的继承和对程朱理学的扬弃,表现出一代大师独特的思想内涵和人文精神。     

纪昀与《史通削繁》

纪昀的史学著作《史通削繁》,是对刘知几的《史通》删削而成的。其书既有因纪昀的个人情感、政治立场、封建传统观念而造成的对《史通》的不当删削,也有删除《史通》芜蔓、突显《史通》精华的特点,总体使得《史通》更加精严平正。