试论前狄奥尼索斯—俄耳甫斯宗教

以末世论因素的有无和多寡,可将古希腊宗教划分为前狄奥尼索斯-俄耳甫斯宗教和狄奥尼索斯-俄耳甫斯宗教两部分.前者为古希腊宗教发展的早期阶段,经历了从非人格神到人格神崇拜的变迁,讲述了宇宙的产生、人的命运,其对人与神的冲突与和解等尤为关注.除了对人类苦难的独特解释,前狄奥尼索斯-俄耳甫斯宗教另一重要特征,是人性从混沌状态中的分化,这对西方文化产生了奠基性的影响.     

“新兴宗教”现象反思

新兴宗教是当代社会宗教领域内的新现象,它与传统宗教既有区别,又有联系,主要反映了当代世界急剧转型过程中出现的一些新问题,是现代人荒芜情感世界的表达。从宗教社会学方面考察,新兴宗教在组织类型上属于分裂＂教派＂或＂膜拜教团＂两类。在发展趋向上,新兴宗教通过适当调整,应当能够融入社会主流文化,成为现代人的＂情感黏合剂＂,但也不排除部分极端派别沦为＂邪教＂、危害社会的可能性。对新兴宗教应采取理性的认识态度,积极引导并规范其行为,同时对危害人类安全的＂邪教＂进行防范和打击。     

"新兴宗教"现象反思

新兴宗教是当代社会宗教领域内的新现象,它与传统宗教既有区别,又有联系,主要反映了当代世界急剧转型过程中出现的一些新问题,是现代人荒芜情感世界的表达。从宗教社会学方面考察,新兴宗教在组织类型上属于分裂＂教派＂或＂膜拜教团＂两类。在发展趋向上,新兴宗教通过适当调整,应当能够融入社会主流文化,成为现代人的＂情感黏合剂＂,但也不排除部分极端派别沦为＂邪教＂、危害社会的可能性。对新兴宗教应采取理性的认识态度,积极引导并规范其行为,同时对危害人类安全的＂邪教＂进行防范和打击。     

三大宗教寓言概观

佛教、基督教和伊斯兰教在各自的圣典中都包含了一定数量的寓言。寓言以其本身的特质 ,承担起传播教义教理的任务 ,也促使宗教得以广泛流传 ,深入人心。从三大宗教寓言的生成年代、存在概貌及意义内涵等方面可以看出 ,这些寓言一方面与其宗教思想有着极其密切的联系 ,一方面又是它那个国家和民族文学的智慧花朵 ,对后世产生了巨大的影响。     

论“三教”到“三教合一”

三教概念的发展，可分几个阶段，即魏晋南北朝、唐宋、元明清。在最初阶段，虽然有三教的连称，不过彼此是独立的；中间阶段是一个过渡的阶段，主要在于彼此内在意识上的流通融合；只有最后阶段才出现真正宗教形态上的三教合一和“三教合一”的概念。从三教到三教合一观念的变化，可以察看到中国社会的一些发展动态。     

论韩愈的宗教信仰

韩愈的宗教信仰问题是一个千年悬案。从大量的史料来看，韩愈不信佛道，也不信西方传来的新教，而信仰中国固有的原始宗教。韩愈选择原始宗教信仰具有其积极的儒家伦理意义。     

儒家思想的宗教性省察

信仰和境界之间是存在某种对应关系的,儒家思想的信仰只是生活情感的直接显现。这样的信仰,我们不妨称作“情感信仰”。儒家对于人的现实生命和人死之后的安顿：一是横向的修己安人,追求的是死后能够名留青史;二是纵向的下学上达,与天双向相知、相通。死后留名,是人在现实生活中的不朽。孝悌为仁爱之本,祭祀是孝的延伸,子孙通过祭祀与祖先相通、同在,也是在现实世界的“如在”。情教之为教化,是唤醒人本源的仁、真切的爱,使之“如火之始燃、泉之始迭”,然后“扩而充之”,使之“先立乎其大者”,从而获得“安身立命”的信仰支撑。     

论"三教"到"三教合一"

三教概念的发展,可分几个阶段,即魏晋南北朝、唐宋、元明清.在最初阶段,虽然有三教的连称,不过彼此是独立的;中间阶段是一个过渡的阶段,主要在于彼此内在意识上的流通融合;只有最后阶段才出现真正宗教形态上的三教合一和"三教合一"的概念.从三教到三教合一观念的变化,可以察看到中国社会的一些发展动态.     

拓展马克思主义宗教观研究的新领域—兼论泛伊斯兰主义宗教观的反动实质

马克思主义宗教观是内容丰富的科学体系，除了包括宗教观的基本观点，基本方针和政策层次的内容外，还应包括马克思主义宗教观教育的实践研究，只有这样才能适应新形势的需要，更好地体现马克思主义宗教观理论联系实际，科学性与实践性相统一的特点，才能拓展马克思义宗教观研究的新领域，在当前新疆开展的意义形态领域反分裂斗争中，我们一定要教育广大群众认清民族分裂分子所宣扬的泛伊斯兰主义是一种政治化的宗教观，其实质是分裂中华民族，推翻社会主义的中华人民共和国。     

民族高等教育如何正确对待宗教因素

民族高等教育是国家高等教育的重要组成部分。在新时期民族高等教育过程中,不可避免地会遇到宗教知识或宗教问题等因素。宗教因素异常复杂,敏感且关涉甚广,但不可回避,必须勇于面对,正确面对,善于面对。处理好民族高等教育中的宗教因素,是民族高等教育过程中的重要一环。     

我国新兴宗教问题研究综述

近些年,随着我国社会经济的日益发展和对外交流的日趋密切,"新兴宗教"问题在中国社会中逐渐浮现,成为全社会关注的一个文化现象,同时也成为各级政府必须面对的一个重要问题。本文从"新兴宗教"相关概念辨析,新兴宗教的产生,如何认识及应对新兴宗教问题几个方面对我国新兴宗教的研究情况进行了综述,力图将"新兴宗教"与"邪教"进行理论区分,为学术界及党和政府提供相关理论参考。     

教派主义与当代印度政治

由于历史上教派主义的影响和印度本身宗教和教派的多样性，教派主义对印度政治产生了深刻的影响。印度的议会选举、政党政治和地方分离主义等政治领域无不渗透着教派主义的因素。从印度教派主义存在的根源来看，既有殖民主义者留下的历史恶果，也与印度政府本身的政策失误有关。     

中西宗教对人性的认识

本文是中西宗教思想比较研究中的一部分。文章分别介绍了儒家、道家、道教、佛教和基督教对人性的认识,并比较了它们之间的异同。     

海外苗族宗教信仰文献梳理

苗族对万物的认知及族群认同主要借助其宗教信仰表达出来,通过对海外苗族文献进行历时性梳理研究,了解海外苗族基本信仰情况,知晓国内外苗族在信仰上的异同,也为全球化背景下探讨苗族内部的文化认同问题提供参考。     

林黛玉“三教合一”新论

林黛玉是儒释道三教内质性因素交织杂糅的综合化身,拟以“三教合一”称之。她的儒教徒特质体现在其忠孝信仰,受儒教教化而体现出的仁、礼等习惯性文化传统和社会心理,以及通过省身洁己以践圣贤之道;她的佛性体现在其出世思想,人生如梦的佛家语调,以及对彻底解脱的通透阐释;她的道教渊源体现在其为天上绛珠仙子谪凡还泪的身世传奇,以及自由适性、清静崇仙的思想。     

试析中国民间宗教对拜上帝教的影响及二者的共性

拜上帝教吸收了中国民间宗教的某些因素,两者在人伦一血亲关系、封建等级色彩、迷信色彩、宗教仪式、利用劫变观念发展信徒、对“天”的崇拜等方面表现出明显的共性。两者都是封建宗法的产物,并受到特殊历史环境的制约。     

北爱尔兰民族与宗教问题述评

北爱问题是西欧发达资本主义国家中一个典型的民族与宗教问题。本文对该问题产生的历史根源、宗教背景及问题发生发展的过程和现状作了较为系统的叙述与分析。     

晚明狂禅思潮的三教论

狂禅思潮中的三教论，继承了晚明以前三教融合的成果，经历了王阳明将佛禅的心性论说成是儒学的固有之学、王龙溪与颜钧等人的三教是心性的名称之异、焦竤与李贽等人提出以心性统摄三教三个阶段，是此前三教融合的延续与发展。     

解读印度宗教的多神崇拜特点——兼谈宗教从多神教向一神教的转变

历史上世俗社会的君主制是导致宗教从多神教向一神教转变的重要条件。印度宗教长期保持着多神崇拜的特点，或说长期没有出现“统一的神”的观念，主要是由于古代印度长期“没有统一的君主”所致。另外，由于雅利安人入侵而形成的种姓制度以及长期存在的村社制度所造成的政治上的分散性，也是不容忽视的原因。