《文心雕龙》文体命题释义方式研究（二）

《文心雕龙》中存在大量文体命题。刘勰运用训诂学方法对文体进行释义,既有声训,也有义训,以＂义训＂为多。刘勰依据＂义训＂释义的特点,从文体实用角度出发,为文体＂释名以章义＂,体现了刘勰＂据用索义＂的文学思想。这种义训释义文体的方式不仅体现了中国古代文学＂尚实重义＂的传统,更为后世的文体定义提供了可资借鉴的范式。     

刘勰《文心雕龙》里的古代公文论

《文心雕龙》作为中国古代文论巨著 ,早已为文论家们所钻研 ,成果繁多。但其中文体论部分却未受到人们注意。不能忽视的是 ,《文心雕龙》里面 ,从“祝盟第十”到“书记第二十五”重在论述应用文体。而铭箴、诔碑、哀吊等等则是对古代公文文体的专门论述。刘勰的公文论自始至终贯穿着儒家审美精神 ,也充盈着文体自然观     

从《史传》篇看《文心雕龙》文体论的得失

本文以刘勰《文心雕龙》中的《史传》篇作为解剖对象，在梳理刘勰文体论的框架设计、研究原则、内在理路、实际成效的基础上，将其置于中国古代文体论和史传演变的历史视野中考查审视，概括和总结了《史传》篇所体现出的刘勰文体论的三大突出成就和三点偏颇。     

刘勰《文心雕龙》文体伦理思想论析

刘勰《文心雕龙》在坚守儒家传统思想的基础上,提出了寄寓着丰富伦理意蕴的文体思想,主要体现在四个方面:一是宗经思想统领下五经作为文体源头、文学伦理思想共同体的文体制度;二是每种文体有各自应遵循的写作规范和文体地位尊卑之别所体现的文体秩序;三是文体伦理责任的文体批评原则和以折衷为核心的文体批评方法;四是文体批评实践中符合儒...     

《文心雕龙》文体论价值探析

刘勰《文心雕龙》文体论以立范运衡为目的,意在纠正当时文坛写作中存在的种种弊端,为各类文体写作建立起基本的范式。它在真正自觉的意义上对众多文体进行了分类,并阐明其基本体制。《文心雕龙》的问世,标志着写作理论文化的基本形成。     

论刘勰《文心雕龙》对汉乐府的批评

刘勰《文心雕龙》中“乐府”一篇是我国历史上第一篇专门研究“乐府”这一诗体的论文。作者从儒家的乐教观出发，从声、辞两方面全面论述了南朝宋以前的乐府音乐。对秦、汉、魏、晋的乐章包括庙堂仪式音乐及采自民间的乐曲和歌诗都提出了严厉的批评。这些批评虽然过于严苛，但其研究乐府的开山之功还是不可磨灭的。     

基于《文心雕龙》的南朝文体观论略

《文心雕龙》中"体"的含义多样,"体裁"即为其中的一种。刘勰从四个方面论述了各种文体:一是"原始以表末",即叙述各种体裁的起源和演变;二是"释名以章义",解释各种体裁的名称,并说明其意义;三是"选文以定篇",从各种文体中选出各个时期具有代表性的作品加以评论;四是"敷理以举统",就是总结各种体裁的写作法则及其特点。从中反映出刘勰为代表的南朝宗经、通变及体用并重的文体观。     

《文心雕龙》文体论的价值和意义

《文心雕龙》的文体论部分在学术上有不可忽视的价值和意义。它“文”、“笔”并重,强调有补于世的务实文风,是摒弃文坛浮艳文风的宣言书,是我国写作学史上文体研究的典范,是包括文学文体和各种非文学文体写作的理论指南,是构成《文心雕龙》整个理论体系的基石。     

明清《文心雕龙》文体论研究述评

《文心雕龙》文体论在唐代就产生了不小的影响,明清两代一直都是校注、评点之重。明人在《文心雕龙》文体论的注释上有很大进展,但在评点方面取得成果有限。清代学术大兴,加之有《文心雕龙》在明代的大量刊刻为基础,清代的《文心雕龙》研究上了一大台阶。文体论仍然是研究的重点,不仅注释愈加完善,更在理论研究上取得长足进步。     

试论《文心雕龙》文体论的特色

《文心雕龙》上编文体立足于文体甄别，融文学史、文学批评、创作理论为一体，史论结合，同类相较，体例严谨细密，为文体论的发展作出了独到的贡献。     

孔子正名思想对刘勰《文心雕龙》的影响

"正名"思想是孔子思想的一个重要组成部分.孔子视"正名"为为政的首要大事.虽然孔子的正名思想在当时并未能使已崩坏的礼乐得到回位,达到其正名的目的,但却立下了一块不朽的碑永存后世.受孔子正名思想的影响,刘勰有感于"文"乱而给"文"正名,写下了不朽文论经典--<文心雕龙>.     

"圣"的观念与《文心雕龙》

本认为，就影响《心雕龙》的传统化诸观念来看，“圣”的观念是较为重要的观念之一。“圣”的观念对《心雕龙》的影响主要表现为《心雕龙》建构起了“圣人－圣王－士”三位一体的学思想体系，这一学思想体系贯穿于《心雕龙》的学起源、学发展、学创作观念中，成为《心雕龙》学理论体系的重要特色之一。     

中国古代诗学语境中的文体概念--从刘勰《文心雕龙》谈起

中国古代诗学语境中文体概念的所指内涵有一个温长的建构、离析和积淀的过程。《文心雕龙》中“文体”一词的所指内涵主要有三：体裁、风格和语言表达方式。刘勰这种广义文体概念，在魏晋南北朝时期较多为人们所采用，这之前是广义文体概念的建构时期，人们大多是在体制、体裁意义上使用“文体”一词。唐宋以降，尤其是明清两代，刘勰广义文体概念开始变得狭义化。其主要标志是离析，一方面，语言表达方式、风格这两层意义渐渐从中分离出来，成为相对独立的概念；另一方面，“文体”在仅指述体裁这一意义上也有被“体裁”一词所取代的趋势，到了近、现代，这种离析越来越彻底。然而，当西方当代文体学理论涌入中国时，人们又一次在语言表达方式这一意义上认同了西方文体概念，这与中国古代文体概念自身就积淀着这一意义分不开。     

从《文心雕龙》看刘勰的文人观

本对刘勰的人观从三个方面进行论述：人“才性”论，人修养论，人品行论。根据刘勰的思想和所处时代的社会化阐述其人观产生的原因。     

《文心雕龙》文体风格美学论初探

《文心雕龙》是我国古代一部总结性的文学批评巨著.用现代美学的观点,从文学自身的规定性,对刘勰《文心雕龙》的文学风格进行美学论的探讨.     

《文心雕龙》的文体分类论——和《昭明文选》文体分类的比较

《昭明文选》和《文心雕龙》都对文体加以分类，特别重视诗和赋两种文体。但它们是两部性质不同的书，对文学分类的角度也不尽相同。《文心雕龙》作为一部理论著作，重在研究和阐述各类文体的历史发展及创作特征；而《昭明文选》是一部文学作品的选本，重点在选出各类文体中最优秀的代表性作品。前者偏重于从文学理论方面去研究文体的类别，而后者则偏重于从文学创作角度区别不同文体。前者以理论为标准，不论作品好坏，只要有理论上的意义，就需要提出来讨论；后者以创作为标准，选出优秀作品，有些文类没有好作品，则可以不选。     

刘勰《文心雕龙》写作缘起与古代梦文化

刘勰所做的两个梦是他写作《文心雕龙》的重要缘起。在古代梦文化中，按照梦的发生将梦分为“想梦”和“因梦”两类，对梦的解释则有直、转、反三种方式；从梦的发生、梦的解释两个方面入手，把刘勰的梦放到古代梦文化的大背景下进行具体考察，就能充分认识到刘勰撰写《文心雕龙》时，梦境所赋予他的巨大信心。     

论《文心雕龙·隐秀》释义

《文心雕龙·隐秀》的释义,一直以来诸家各有论断,大体可分为修辞手法、文体风格、审美风格、审美意象、哲学思维五个维度上的释义。这五类释义看似差别甚大,但都隐涵着一个基础,即《易经》卦象体系中蕴含的无穷意义与有限呈现方式间的有机关系。把此"象意"结构关系落实到《文心雕龙》的"文"之论域中,"隐"可看作文外之意,"秀"可看作"隐"的显附呈现,前者落实于文章总体的风貌,后者落实于局部的修辞手法或形象,如此生成一个主导性的关联意义场域,容纳多元意义,让"隐秀"之义"有秀有隐"。     

论儒家思想对刘勰《文心雕龙》创作的影响——以《序志》篇为主

刘勰生活于儒、释、道三教合流的齐梁时代,因此他的文论思想深受三教的影响,而其中尤以儒家思想影响最甚。以《文心雕龙.序志》篇为切入点,可从人生志向、创作动机及论文方法三个方面深入探讨儒家思想对刘勰《文心雕龙》创作的影响以及刘勰对儒家经典文学化的创造性阐发。     

《文心雕龙》“风骨篇”释义

"风"与"骨"都是强调文章中所体现出来的情志内容的充实与饱满,"风"是就作品中所体现出来的情感、思想以及融合于其中的作家的生命精神而言的,它强调一种动态的感染力量;而"骨"则是就静态的篇章而言,它所强调的是精炼的文辞中所包含着的充实饱满的事义内容,刘勰"风骨论"体现出了儒家"充实之谓美"的人格观与"辞尚体要"的文辞观.