武夷故事之——武夷闽越王城怀古

武夷山是福建文明的发源地之一.早期活动于这一地区的土著民族是闽族,这一民族以蛇为原始图腾崇拜对象.闽字,在古篆文中,为篆文闽=(蠢)=(门)(门,房屋)+(0)(蛇)即门里有蛇.在《说文解字》也中提到:闽,东南越,蛇种.种种证据表明早期福建武夷山区蛇类众多,当地人尊蛇为神的独特风俗.“闽”后来成为福建省的简称.2000多年前,越王勾践后裔来到福建境内,与当地居民组合成新的部族,称为闽越族.越族的融入,促进着闽族的发展,闽越逐渐融为一体,勤劳智慧的闽越人创造了盛极一时的闽越文化.     

＂被＂字的回顾

“被”在古代是一种睡衣,称为寝衣,比一般衣服长,就寝时着之以卧,俗称小被子。东汉许慎的《说文解字》说：“被,寝衣,长一身有半。”查手头商务印书馆2005年7月第4版第68次印刷的《古汉语常用字字典》,没有“被”字条：中华书局1979年10月第2版第11次印刷本《词诠》（杨树达著）也没有。     

中国第一个军师——姜太公

姜太公（约公元前1200-公元前1100年），姓姜名尚，字子牙。《史记》说他是“东海上人”。《吕氏春秋》说他是“东夷之士”。可见他是古代的山东人，家住海边。《博物记》说：“（西海）太公吕望所出，今有东吕乡。又钓于棘津，其浦尚存。”《齐乘》说：“太公，海曲县东吕乡人。”日照，即西汉的海曲县，东汉的西海县，古称东吕乡，可见姜太公原籍日照。今东港区秦楼街道冯家沟村，旧有太公祠、姜公台。棘津，传说即为太公钓鱼处。     

古诗文中的“啸”

“啸”是人撮口发出的一种悠长而清脆的声音。东汉许慎在《说文》中这样解释：“啸,吹声也。从口,肃声。”他认为,“啸”是吹气之声,类似于今天的吹口哨。西晋成公绥《啸赋》描述道：“动唇有曲,发口成音。”     

宜坐宜卧说“床”“榻”

“床”和“榻”在古代都是指一种坐卧用具。东汉许慎《说文解字》说：“床,安身之坐者。”东汉刘熙的《释名释床帐》也说：“床,装也,所以自装载也。”这就说明“床”在古代就是一种宜坐宜卧的用具。另外。《释名释床帐》对“榻”的解释是：“长狭而卑为榻。”     

闽越考

《舆地广记》卷三十五《广南东路》:“潮州,春秋为七闽地,战国为越人所居。”七闽是什么民族?据何光岳先生研究,“闽人当起源于岷山,与夏禹为同族。”古,闽与岷同音。《书·禹贤》:“岷嶓既艺。”夏禹出生于汶山石纽。汶山也就是岷山。古,闽、岷同音。夏禹入主中原时,闽人也东迁于山东七汶地方,与夷人同处,被称为七闽。夏亡时,闽人南逃入武夷山居住。福建遂称为闽。武夷山就是文山。武夷合     

武夷故事之——武夷闽越王城怀古

武夷山是福建文明的发源地之一。早期活动于这一地区的土著民族是闽族,这一民族以蛇为原始图腾崇拜对象。闽字,在古篆文中,为篆文闽=■=門(门,房屋)+■(蛇)即门里有蛇。在《说文解字》也中提到:闽,东南越,蛇种。种种证据表明早期福建武夷山区蛇类众多,当地人尊蛇为神的独特风俗。"闽"后来成为福建省的简称。2000多年前,越王勾践后裔来到福建境内,与当地居民组合成新的部族,称为闽越族。     

时时勤拂拭，莫使有尘埃——“慎独”话题作文导写

阅读下面的文字,根据要求作文。 作为一种道德修养．一块独”最早见于《礼记》,它说：“莫显乎微,故君子慎其独也。”东汉人郑玄曾注解说：“慎独者．慎其闲居之所为。”对此,刘少奇同志曾解释说。一个人“在独立工作。无人监督．有做各种坏事的可能的时候．他能够‘慎独’。不做任何坏事”。今天．人们一般理解为“在独处无人注意时．自己的行为也要谨慎不苟”（《辞海》）。     

中国人为何被称为龙的传人

中国人被称为“龙的传人”来源于黄帝时代图腾的传说。相传,黄帝在统一中原之前,以“熊”为图腾,战败尤;统一中原后,为安抚归附的广大部落改用了“龙”的图腾,这实际上是“熊”的图腾和“蛇”的图腾的组合。而“蛇”是黄帝母族的图腾。黄帝母族为乔氏,“乔”即蛇,古又通桥。     

从“犁”话牛耕

《说文&;#183;牛部》：“犁，耕也。从牛黎声。”段玉裁《说文解字注》：“盖其始人耕者谓之耕，牛耕者谓之犁。”牛耕始于何时，学术界至今尚未有统一认识。程树德《说文稽古篇&;#183;牛耕之始》：“按《齐民要术》引《说文》：‘耕，种也，人耕曰耕，牛耕曰犁，字从牛会意。’元&;#183;李治《敬斋古今黈》云：‘前汉赵过，始用牛耕。’郑樵《通志》亦谓牛耕起于赵过。     

《诗经》的家族伦理分析

一、绪论何谓伦理?《说文解字》说：“伦,辈也。从人,仑声。一曰：道也。”“理,治玉也。从玉,里声。”《毛传》说：“伦,道。”(《诗·小雅·正月》)“理,分地理也。”(《诗·小雅·信南山》)《汉语大词典》说：“人伦道德之理,指人与人相处的各种道德准则。”《中文大辞典》说：“伦类理分也。人伦道德之原理。”由此看来,伦理就是人与人相处中的行为准则以及道德规范。     

教育能竞争吗？

教育是什么？东汉许慎的《说文解字》解释为：“教,上所施,下所效也”;“育,养子使作善也”。现代的鲁迅认为：“教育是要立人。”曾任北大校长的教育家蔡元培指出：“教育是帮助被教育的人给他能发展自己的能力,完成他的人格,于人类文化上能尽一分子的责任,不是把被教育的人造成一种特别器具。”     

“买东西”之说另有一解

“世人为何说是买东西,而不是买南北？”北京韩三洲先生引明张岱《快园道古》中“南火北水”之说作为解答。其实此事历来有不同说法,辞源、辞海也都没有采用此说。清代《巢林笔谈》的作者龚炜对此另有一解,他指出“南火北水”的说法“然亦太穿凿。”他认为买东西一语,“愚以此语定起东汉,其时都市之盛,侈陈东西两京,俗语买东、买西,言卖买者,非东即西,沿习日久,     

《水浒》的成书与“水浒”的精神——兼与刘再复先生商榷

《水浒传》成书于洪武初,王道生《施耐庵墓志》载施耐庵的生卒年为1296—1370,《京本忠义传》残页中“军人每”中的“每”字,是元代常用字。《施耐庵墓志》说：“及长,得识其门人罗贯中于闽。”罗贯中来福建,是谋求出版《水浒传》。福建刻《水浒传》时间早、数量大,是罗贯中来闽活动的结果。为了消除时人误会,罗贯中强调：“每成一稿,必与门人校对,以正亥鱼,其得力于弟子罗贯中者为尤多”,表现出他的坦荡与实诚。《水浒传》成书于元末明初,正处于“变夷为夏”的阶段。它是“愤书”。愤,就必须有作为。《红楼梦》成书于康熙年间,处于“变夏为夷”的阶段,作者之隐痛可知。它是“哭泣”之书,导致了不作为。《水浒传》艺术风格体现为阳刚之美,《红楼梦》艺术风格体现为阴柔之美。中国文化的元气,尤在最具生命力的阳刚、激情与“天行健”的始源精神,“水浒气”的存在,是中国文化经久不衰的象征。     

"秦伯说"能译为"秦伯高兴"吗?

普通高中课程标准实验教科书《语》（必修②）选入了先秦散名篇《烛之武退秦师》一。中有这样一句话：“秦伯说，与郑人盟。”（着重号为笔所加，下同）课本对其中的“说”注释为：“说”通“悦”。《教师教学用书》将“秦伯说”译为“秦伯很高兴”。类似这种译法很多，例如：《古观止全译》（杨金鼎主编．安徽教育出版社1984年9月版1译为“秦伯很高兴”；[第一段]     

《捕蛇者说》与《种树郭橐驼传》比较谈

《捕蛇者说》是柳宗元纪实性的传记散文名篇，《种树郭橐驼传》则是“幻设为文”、“以寓言为本”的传记散文名篇。两篇文章虽一实一虚，但都寄寓了作者的政治思想：为政和居官是否有“生人之意”、政治主张：改革弊政。但再渎《捕蛇者说》和《郭橐驼传》，却发现两篇文章还有诸多相同处：     

欧阳修的《诗经》批评

欧阳修为一代宗，亦堪称一代经学巨擘，其于《诗经》学术尤有创获，所作《计本义》16卷，立足本，质诸人情，辨析毛郑，阐发诗旨，具有实事求是在科学创新精神，其见解多屏弃迂阔，通达公允，合乎情理，令人发蒙振聩，疑窦冰释，又有“二论”、“三问”、“九解”等，提出不少新范畴、新命题，从而丰富了诗经学学科理论，为后人研习《诗经》指明了目标和途径。其批评实践在宋代影响深远，被称为“新义日增，旧说几废”，遂开宋学疑古创新之风。     

努力改变命运

泽涸,蛇将徙。有小蛇谓大蛇日：“子行而我随之,人以为蛇之行者耳,必有杀子。不如相衔负我以行,人以我为神君也。”乃相衔负以越公道。人皆避之,曰：“神君也。”     

关于《天方夜谭》

背景介绍 《一千零一夜》在西方被称为《阿拉伯之夜》，在中国却有一个独特的名字：《天方夜谭》。因为明朝以后称阿拉伯国家为“天方国”．阿拉伯人喜欢在夜间举行晚会，书中的故事又都是在晚间讲述的，所以就翻译成这个书名。“夜谭”就是“夜谈”的意思．     

虚心凌云 高风亮节

竹，贞而不介，弱而不亏。《诗经》中有“瞻彼淇澳，绿竹依依”、“篁篁竹竿，以钓于淇”之句。《礼记》载：“礼之在人也，如竹箭之有筠也。”可见在上古竹子即具有道德上的意义。王国维说：“竹之为物，草木中之有特操者，群居而不倚，虚中而多节，可折不可曲，凌寒霜而不渝其色，……使人观之，其胸廓然而高。渊然而深，冷然而清。其超世之致与不屈之节于君子为近，是以君子取焉。”