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二十世纪初期在文学领域掀起了一场新文化运动,这场运动的宗旨就是追求人性的解放。他们通过种种文学形式鞭挞旧的伦理道德对人性的束缚和压抑,表达了他们对自由人性的向往。当时人们思考最多的是对爱情的追求。在这众多艺术形式中,诗歌是最便于用来表达这种感情的一种形式,“五四”时期许多著名的文人都留下了他们的诗篇。鲁迅曾用白话写作一首《爱之神》(作于1918年),诗中写道:你应该爱谁,我怎么知道。总之我的箭是放过了!你要是爱谁,便没命的去爱他;你要是谁也不爱,也可以没命的去自己 死掉。诗中透露出被封建礼教束缚了几千年的“新青… 相似文献
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中国文学的现代性从时间上说并非从1840年的鸦片战争起到上个世纪末，应该是从资本主义萌芽的明中叶到上个世纪末这样一个400多年时间跨度的历史过程，它的标志是中国文学经历了对人文主义的呼唤，要求个性解放，对旧制度的批判、摈弃，对吃人礼教的控诉，对人性的剖析及精神的失落、迷惘这样一个复杂而冗长的变革过程。这个过程透露出来的文学主题是，呼唤人性的复苏和个性的解放；价值观念的反传统性；文学中出现了反历史、反传统的“新人”。就这个意义上说，中国文学的现代性意味着中国文学的分期只能分为古代文学（先秦至明中叶）和现当代文学（明中叶到现在）。 相似文献
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<正>先秦人性论是中华人文理性精神发展的结晶,从周公提出“以德配天”到孔子的“仁”,人们逐渐从殷周时期的“帝”、“天”等至上神信仰的藩篱中解脱出来,开始关注人本身,开始对人的本质是什么,人性是善还是恶等问题进行思考和回答。儒家对人性论十分关注,孔子就已经有了对人性的探讨,认为:“性相近也,习相远也”(《论语·阳货》)。“相近”并没有直接说明人性是善还是恶,主要是从人类的共性去论 相似文献
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李劼人的"大河小说"之于中国现代小说生长所发生的作用,是既调整了中国作家看取"现代"的视角,也丰富了小说叙事的方式,小说的诗性品格在这种小说体例中也得到了极大的强调。在文体意识上,李劼人的小说无论是体裁、语体还是风格,都在艺术创作的中西融汇中形成了自己的特色。与此同时,李劼人从对本土文化的肯定和尊重出发,致力于发掘文学叙事中的人性存在和文体深层的诗性向度,他的艺术创作所具有的现代审美精神,无疑是其从理念到实践的一种文化自觉。 相似文献
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老子美学思想是及其丰富的。其中,重身、贵身思想是其美学的旨归。老子对玄之又玄的"道"的界定,意在消解宗教神性对人的束缚,旨在人的自由与和谐;老子对人的生存和生命的关注是其美学的重要特征,老子把"人"提升到和"道"、"天"、"地"平齐的地位。因此,从生命之维去考察老子美学思想是极其恰当和有效的,老子美学实质上就是生命美学。中国传统美学思想也是以关乎现实生活的"实用理性"开始的,老子美学思想尤其突出地表达了反对人的"异化",追求个体人的"自由"和群体的"和谐",即以不违逆个体生命"情性"为美。 相似文献
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《中国文化》2019,(2)
現實的人性之外尚有超越層的人性,這超越的人性被視爲真正的人性,而且被視爲人的原初狀態,這是主流理學家常見的主張。但現實之人限於感性與智性的生命分化作用,必然會偏離本性,所以學者需要透過逆覺的過程以"復其初",這種"復性"的主張也是理學工夫論常見的主張。理學家這種人性論一方面提升了"人"這個概念的高度,但一方面也造成理念與現實的矛盾。理學的道體論可視爲程朱理學、陸王心學之外的第三系,道體論儒者,反對復性説,但也反對自然主義儒學去除超越性的主張。道體論儒者的代表人物有張載、方以智、王夫之,他們主張繼成的人性論,也可説是體用互涵的人性論。他們主張人性具有無限性的本體之義,但作爲本體的本心需要在時間中展現,也就是在"繼"的活動中增加新的内容以完成本心,它也需要在空間性的對偶性中增加他者性的内容以完成本心。繼成的人性論具矛盾性的自我統一的構造,它是理學人性論發展的高峰。 相似文献
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现代四川的文化具有浓厚的"盆地意识"和"酸化"特征。现代四川作家以个体的生命之力进行了"精神的突围",从而从文学角度突破了四川文化发展的瓶颈。现代四川作家的"精神突围"主要表现在创化传统、对外开放和文化融合几个方面。在此基础上,文学和文化如何走向全国、走向世界,现代四川作家给我们提供了正反面都有的经验和教训。从文学的视角来讲,当代四川的文化建设应该很好地总结现代作家的积极成果。 相似文献
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正吉本芭娜娜,原名吉本真秀子,1964年7月生于东京,日本著名小说家,被誉为"日本现代文学天后",与"日本文学天王"村上春树齐名。其作品以"治愈系"风格深受读者追捧。吉本芭娜娜是家中次女,父亲吉本隆明是日本著名作家及评论家,吉本芭娜娜从小便受到父亲的文学熏陶。她上高中时深深着迷于太宰治和斯蒂芬·金的文学作品——这两位作家都善于通过"死亡"来表达他们对于生命和人性的思考,这对芭娜娜的创作产生了较大影响。 相似文献
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《老子》人性论思想可以从三个向度予以关照：“性自然论”从《老子》的“道”论出发,由“道性自然”而论断“人性自然”,呈现了《老子》人性论的理论背景;“性至善论”从《老子》的“德”论入手,由人类社会中价值理想的实现始源于至厚充足之人性的保存,来论断人性至善,凸显了人性的内涵特质;“性真论”从《老子》的“真”概念着眼,由人为之失和人文之伪来反衬人性之真,指明了复性工夫的修养路径。《老子》的这三种人性论诠释并不是互相矛盾、彼此割裂的。性自然论、性至善论、性真论三种观点的价值,在于各自关注到《老子》在人性思考上的不同向度,仅仅停留在某个向度中去理解《老子》人性论是片面的,是故务必将三者合辙并观,方能领会《老子》人性论的整全内涵。 相似文献
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尊敬的大师：大作《童心论》一口气读了三遍。您融艺术、文学、哲学于一体，学贯中西；由李赞的《童心说》人笔，谈古论今，从老庄到康德、霍金，对“童心”-“人性”-这个古老的论题，从本体论和宇宙论的高度作出新解。敬佩之余，斗胆谈谈几点感想，敬请指教。 相似文献
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古代儒家对人生原则的思考●宁国良人应该怎样生活？应该怎样去实现人生价值和人生理想？古代儒家的一些思考，颇有启发意义。孔子指出：人离不开社会，但处理人际关系的方法，却不是天生的。他主张从历史经验和师友的良好品格中去总结人生原则。他曾对学生说，他为人处世... 相似文献
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人性的"善"、"恶"问题是从古到今一直在困扰我们的一个问题.先秦诸子百家各执一词,众说纷云,最引人注目的是孟子的性善论与荀子的性恶论形成尖锐对立,后人对此时有发挥和补充,但对立的本质至今未变.那么人性到底是善的还是恶的呢?我更愿意相信:人在本质上,一半是天使,一半是魔鬼.天使占上风的时候,人性就是善的,魔鬼占上风的时候,人性就是恶的.人类从野兽进化而来,人不可能与兽性无缘,虽然人一再做着摆脱兽性的企图和努力,但至今,人性与兽性始终相伴而行. 相似文献
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正核桃园记去漾濞,必须去三个地方,一是云龙桥,一是石门关,一是光明核桃园。我去漾濞,先是去了光明,所以这里先写写核桃园。光明村,位于苍山西坡,行政区域划分属漾濞县苍山西镇。从山脚往上看,村子仿佛坐落在高高的山巅之上,云雾应该从她身边轻轻擦过。有位作家在他的文章里这样写到:"在这里,人们看苍山上的云,一如看自家屋顶上的炊烟。"恰好去光明村那天,天上也淅淅沥沥下着小雨,整个山头似乎被笼罩在云雾里头。人在村里,连这样飘渺的东西,似乎也可以捉摸一样。那次去,往细里说是去赶趟饭局。而且时间又是下午了,这样匆匆从下关赶过去。在平坡下了大保高速,往盘山公路上绕行了一阵,车子进了一片 相似文献
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什么是生态批评？简单地说，就是研究文学、语言与物质环境之间关系的批评思潮。这并不是什么新鲜事物，文学批评历来关注文学作品中如何表述、再现自然和环境，“田园诗”、“地域文学”、“文学中的动植物意象”、“文学中的风景地貌”等都是我们熟悉的名目，但长期以来，这种研究处于散兵游勇的状态，既没有统一的名号，规模和影响也非常有限，谈不上成气候。20世纪七八十年代以来，情况发生了根本性的变化：1978年，美国学者威廉·吕克特首次使用“生态批评”这一术语；1989年，美国西部文学学会倡议以“生态批评”取代之前沿用的“自然文学研究”；1991年，影响广泛的美国现代语言学会将生态批评作为年会议题； 相似文献
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我早期受外国文学影响，是16岁在北新书局当学徒时。外国有些汉学家在谈到中国文学与诺贝尔文学奖时说，得不得诺贝尔文学奖不足以衡量中国文学的成就和在世界文学上的地位。我们应该认识到，没有得诺贝尔奖，并不能说明我们中国的文学水平差；反之，得了奖，也不能认为我们的文学就好。木能将得奖与否作为衡量文学创作优劣的重要尺度。从标准、趣味来说，诺贝尔文学奖基本上是一个欧洲化的东西。“五四”以来，中国文学就面临着走向十字街头还是钻入象牙之塔的抉择。除了个别作家如李金发，那3O年间我们基本上是走向十字街头。而且苦难越… 相似文献
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每个人单独面对这个世界时 ,都是弱小的 ,无力的 ,无奈的 ,实际的 ,卑微的 ,肉体的生存的需要耗尽了人的大部分能量与智慧 ,也耗尽了大部分人的能量与智慧。能从基于生存需要的层面上超脱出来打量人栖身其中的世界的不是一般的芸芸众生 ,而是天才 ,是满怀诗意的天才 ,他们用文学的、审美的、超功利的眼光凝眸这个世界。王国维就是这样的天才。他一生的重要著作《〈红楼梦〉评论》、《人间词话》折射出这位天才对生命终极意义的探索和这个世界的诗意凝眸。《〈红楼梦〉评论》的哲学思想王国维在写《〈红楼梦〉评论》时 ,其心态是基于忧世的忧… 相似文献