先秦两汉时期司命神的文化考察

司命神在先秦两汉时期是主管人的生死、寿命和命运的神祗,它是官方与民间共同信奉的神灵.由于星占学的影响,司命神在汉代被进一步人格化,同时司命神被赋予更多的神性职能.司命神执行诸多职能的最终目的是为了劝勉人们诛恶行善,而民众信仰司命神多是为了求得延年益寿或消灾免祸.     

《九歌·大司命》新解──兼与陆天华先生商榷

古往今来,关于《大司命》、《少司命》的有些词句的解说众说纷坛,似皆有求当之处。但从诗中的描述,人们却都公认：大司命是掌管人的寿夭之神,少司命是掌管人的子嗣和保护少艾之神。林庚先生且曾指出：“大司命是生死的神”、“少司命是主生的神”。①近读陆天华先生文章,他也认为“大司命是死神,专管人的死亡,与掌管生育的女神少司命相对”。②而且,在对诗的内容的理解方面提出了一些新的看法。他说《大司命》通篇都是大司命的唱辞,诗中的“吾”、“予”、“余’等都是大司命自称,“君”、“女（汝户则泛指所有在祭把现场的观众。…     

司命之神的探访

有一天，司命之神正在办公室里坐着，助理小神面带慌张地跑进来，“不好了!不好了!”司命之神连忙问发生了什么大事，小神说：“唉，我刚才发现以前填写的世人命运表出了错啦!”司命之神大吃一惊，拿来一看，原来有两个人给填错了。小神忙问：“是否再给他们补上一个轮回?”司命之     

司命之神的探访

有一天．司命之神正在办公室里坐着．助理小神面带慌张地跑进来．“不好了!不好了!”司命之神连忙问发生了什么大事．小神说：“唉．我刚才发现以前填写的世人命运表．出了错啦!”司命之神大吃一惊．拿来一看．原来有两个人给填错了．小神忙问：“是否再给他们补上一个轮回？”司命之神想了想说：“既然错了．想也是天意．不如我们且去人间看上一看。”     

司命之神的探访

有一天,司命之神正在办公室里坐着,助理小神面带慌张地跑进来,“不好了!不好了!”司命之神连忙问发生了什么大事,小神说:“唉,我刚才发现以前填写的世人命运表,出了错啦!”司命之神大吃一惊,拿来一看,原来有两个人给填错了。小神忙问:“是否再给他们补上     

《九歌·大司命》新解——兼与陆天华先生商榷

本文通过对《九歌》体制上的特点和《大司命》作品本身内容的的细致分析,并与《少司命》联系起来进行研究;在参考、借鉴前人、时贤的某些研究成果并进行适当、必要的辨证的基础上,提出了一个与以往学者都不相同的、却是不无道理的新的观点,即认为《大司命》当是大司命神与少司命神的对唱对舞之作,既生动、深刻地刻画出了大司命神秘、威严的形象,也表现了少司命对人间的关怀;同时反映了人们对大司命的敬畏、对少司命的好感、对生死关系的认识和对死亡的清醒、理性的态度.体现了屈原巧妙的艺术构思和卓越的艺术想象和创造力.     

释“司命”

“在骨髓,司命之所属,无耐何也。”这是《扁鹊见蔡桓公》中的句子。一位老师授课时将“司命”释为“阎罗王的属官”,另一位老师以为当释为“阎罗王”。谬矣! 司命与阙罗乃两个不同时间范畴中的名词。司命之神存于夏商至战国末年,影响至魏晋。而阎罗     

司命之神的探访

有一天,司命之神正在办公室里坐着,助理小神面带慌张地跑进来:“不好了!不好了!”司命之神连忙问发生了什么大事,小神说:“咳,我刚才发现以前填写的世人命运表出了错啦!”司命之神大惊,拿来一看,原来有两个人的给填错了,小神忙问:“是否再给他们补上一个轮回?”“既然错了,想也是天意,不如且到人间看上一看。”第二天,大小二神乔装一番,来到人间。第一站:本该当将军却当了小鞋匠的错人甲的鞋铺。错人甲一见二人进来,便迎上前,“客官,您修鞋?好!您坐好,我给您修。”司命之神打量了一下错人甲的住所,唉,挺可怜的。一转眼,他看到墙上挂着把剑,…     

司命之神的探访

有一天,司命之神正在办公室里坐,助理小神面带慌张地跑近来嚷道:“不好了!”司命之神连忙问发生了什么事,小神说:“唉,我刚才发现以前填写的世人命运表出错了!”司命之神大惊,拿来一看,原来有两个人的给填错了。小神忙问:是否再给补上一轮回?”既然错了,想也是天意,不如且去人间看上一看。” 第二天,大小二神乔装一番,下到人间第一站:本该当将军却当了小鞋匠的错人甲的修鞋铺。 错人甲一见二人进来,便迎上前:“客官,您修鞋?” “对!”您坐好,我马上给您修。” 司命之神打量一下错人甲的住所,哎,挺可怜的。 一转眼,他看到墙上挂着把剑,便问:…     

《少司命》的文化解读

《少司命》是《楚辞·九歌》中祭祀生育神的乐歌。这首乐歌塑造了美丽善良、温柔多情的少司命形象,也表达了人神友善、互相关爱的美好情感。从艺术上看,《少司命》语言清新流畅、人物形象栩栩如生、景物描写生动细腻、意境优美神异,有很高的审美价值。此外,作为只有短短一百五十九字的文学作品,《少司命》中还蕴含着丰富的文化内容。据《史记·天官书》载,司命为斗魁戴匡六星之一,“主老幼”;洪兴祖《楚辞补注》说:“司命,星名,主知生死,辅天行化,诛恶扩善也。”可知司命是主宰人生死之神。王夫之《楚辞通释》中说:“……少司命则司人子嗣之…     

试论蕴涵于印第安创世传说的印第安传统信仰

印第安创世传说大致可以分为三类。第一类传说描绘创世神灵在自然界生灵协助下创造世界的过程,第二类讲述自然界生灵如何帮助来自天空或地底的印第安始祖开拓生存空间,而在第三类中,则是以动物形象出现的文化英雄创造了世界。虽然所有这些创世传说的具体内容不尽相同,但它们全都形象而具体地彰显出独特的印第安传统信仰。印第安人认为,创造世界的神灵既超越世间万事万物,又融入万事万物之中;而因其对创世进程的积极参与,万事万物一方面被创世神灵赋予精神力量,另一方面又与神灵构成交互关系,共存于一个神圣环形之中。因此,印第安人不仅尊崇创世神灵和自然界万物生灵,而且崇拜把宇宙间万事万物统一于自身的神圣环形,把神圣环形之中的和谐平衡统一视作最完美的境界。     

中唐女性的精神生活

从精神文化的角度，对中唐女性的精神生活进行了解读。认为：宫中女性的精神生活因其人数的众多和依附对象的特殊性而带有惨烈的色彩；因为别离，中下层家庭中的女性对丈夫的情感变为执著的爱恋与热切的思念；而社会伦理关系外的女性，其内心世界自然是凄惨无比的。虽然各有特色，她们的精神生活普遍仍然是单调愁苦的。     

明末清初秦淮诗妓与文人之“诗交”

明末清初的“十里秦淮”不仅是商业繁华之地,也是江南文人士子的一方精神和艺术净土。他们在秦淮河文会征歌,并不是单纯地纵情于声色,而是一方面在此进行艺术化的生活审美体验,一方面把青楼画舫作为他们议论时政、同道相聚的政治空间。在文人与秦淮诗妓间相交相惜的过程中,他们相互唱和,互相影响,诗妓通过与文人交往,既提升了诗妓的文学修养、精神气质,也激发了诗人追求个体精神自由的审美热情。在秦淮河诗妓家院的私密性空间里,牢固根植于文人心中的诗性精神获得了最合适的滋生土壤。他们把自身的生命活动升华为一种对自由和审美的自觉精神需求,在日常生活的意义上已经超越了政治、经济等实用主义的框架,变为一种人的内在需求的延伸。     

道教民俗之独特文化品格论

道教民俗具有厚重的美学意蕴,它能够满足广大民众的审美与娱乐之需,拓展传统中国人"日常生活"的文化时空。很多古老的艺术与文娱形式往往凭借道教民俗的持续传承,得以在漫长的历史之流中确立自身不朽之身姿。不但如此,道教民俗还能够凭借自身强劲的宗教性内蕴,发挥情感抚慰、身心调节的功用,充当广大民众的精神安慰剂与镇静剂,并能够从实践的层面肯定和印证道教的生命关怀思想。道教民俗对广大民众的社会行为具有规约性作用,能够发挥强大的道德"教化"功能,是中国传统文化的重要见证者与承载者。     

三层九重、上与天通的昆仑--至尊天神确立期昆仑高度的提升

从战国后期到西汉中期，昆仑神境的高度呈现逐步盘生的趋势，人们在展示昆仑景观时。由早期的平面推移变为立体伸展。这种趋向反映在神话文献中，也体现在字书对昆仑一词所作的解释上。昆仑神境出现立体提升的走向，其动力来自至尊天神的确立，人们把昆仑视为前往天宫的桥梁。昆仑神境的高度在持续盘生的同时，还出现宫廷化、富贵化的倾向。     

The Artistic Value of Works of Agatha Christie

As the world-famous Queen of Crime,Agatha Christie not only won great honor for detective fiction but also made a significant contribution towards helping popular novels step into the palace of elegant culture.The methods like analysis and contrast are used in this paper to analyze its unique artistic value of her detective works from the artistic technique employed and her antiheroic qualities as a feminine detective fiction writer.     

论内省的生活——对人生哲学的一种探讨

人与动物本质上的区别在于人是有心灵、能反思的动物,精神上的诉求是人之为人的核心要素。人固然需求物质生活,但人本质上需要的乃是精神的安慰。然而,在外物的驱使下,人日益陷入了各种欲求组成的场域而不能自拔,进而失去自我,无疑此乃“生活”的一种颠倒。回归人之自我,需要关照内心的精神世界,需要“思”。“思”也许不能给我们带来更多的物质财富,但却是我们感悟人生、获取意义的必由之路。     

看得真与真的看——试论“可见性”的内涵及其层次

在日常的与理智主义的视觉中,事物的“可见性”总被蔽之以“真”的概念,使常人只寻求看得真而忘却真的看,从根本上阻隔或抑制着“看”作为一种直观体验的精神生活状态的触发。何以如此？试通过对“可见性”的内涵及其层次的分析论述找出其缘由,并从“看”的本真状态及其核心内容两个方面的探讨来阐发“可见性”既是艺术表现的原始动因和追逐的目标,又是其核心价值的体现的认识。也由此对当下艺术评价中文字操控形象的现象给予了抨击。     

益延寿宫考略

益延寿宫是汉武帝为求仙于甘泉宫所建的宫观,但其名称和地理位置历有异议。通过对宫观遗迹、遗物的考查,结合相关历史文献记载,论证益延寿宫应在今陕西省淳化县甘泉宫遗址,其宫名应为"益延寿宫"。     

藏族伦理思想和道德观念纵向发展观

藏族是一个富有道德感和道德传统的民族,在长期的生产实践和社会活动中形成并发展了具有本民族特点的伦理思想。藏族伦理思想是指藏族历史上各种伦理思想和道德观念的总称,既是藏族文化和藏族人民精神生活中的重要内容,也是中国伦理思想的重要组成部分。发掘、整理、研究藏族的伦理思想和道德观念,对于加强藏族地区的道德建设,弘扬民族文化,提高民族素质,培养有理想、有道德、有文化、有纪律的时代新人,增进民族间的相互了解和思想文化交流,加强民族团结,密切民族关系,从而促进社会主义现代化建设事业的发展,全面建设小康社会,开创中国特色社会主义事业新局面,充实、丰富和完善中华民族乃至于世界民族的伦理文化宝库,都具有极其重要的理论意义和现实意义。