一字不识通六经——论陈寿亭形象的文化内涵

《大染坊》为中国传统文化唱了一曲赞歌，认为中国传统文化力量巨大，生命顽强，已经在民间落地生根，已经浸润到每个中国人的血液中。作品成功地将这种传统文化融入了主人公的性格和命运中。在乞丐出身的乱世奇商陈寿亭身上，集中体现了儒家文化的忠、孝、礼、义、信诸元素，且这些元素已剔除了部分传统思想中的糟粕，对现代新思想有了一定程度的接纳。     

文化震惊与“文化恋母”－－从异国文化视角重读郁达夫的《沉沦》

长期以来，人们对《沉沦》这部作品的感受与理解不无偏差，其原因是对主人公及作者处于日本那样一个陌生而异质的文化环境中所产生的“文化震惊”感缺乏足够的认识与考察。而主人公在孤苦无依的处境中萌发了对祖国强烈的依恋与怀念之情，与其说是“爱国主义思想”，不如说是一种典型的“文化恋母”现象。     

由《故都的秋》看“秋”与中国文化的关系

中国文人自古以来就与秋天结下了不解之缘。秋的萧杀,秋的清凉,秋的丰硕,令一代代文人的心为之悸动。欧阳修的《秋声赋》,庐隐的《异国秋思》,叶圣陶的《没有秋虫的地方》,鲁迅的《秋夜》等,都点滴地记录了文人们对秋的独特感受。可以说,秋天是中国文人笔下永恒的主题,也因此而在中国文学长河中形成了一种“悲秋文化”。本文拟从郁达夫的《故都的秋》一文说起,     

中国文学中的婚丧风俗描写

《红高粱》、《老喜丧》、《红白喜事》等中国现代文学作品，从不同侧面给我们描绘了中国封建婚俗及传统丧葬的生动画面。以《红高粱》为代表的文学作品，一方面揭示了封建买卖婚姻的残酷无情的本质；另一方面也使我们了解了封建制度下人们的价值取迥等文化观念。而以《老喜良》为代表的描绘传统丧葬的文学作品，则使我们不仅了解中国丧俗的一般环节及形式，也使我们看到了老喜丧是悲与喜，生与死的悲喜剧。而这些同样也渗透着中国风俗文化的因素。     

《伤逝》与《寒夜》中婚恋悲剧的深层追问

《伤逝》与《寒夜》两部爱情婚姻悲剧小说有许多相似之处,主人公的经历和遭遇,更是相仿。如果把两部作品放在一起来考查,那么汪文宣、曾树生就是涓生、子君生活到40年代的身影。本文从对两部作品整体性观照中,探究造成主人公婚恋悲剧的深层原因,拨开经济、社会、文化等诸多外在因素的迷雾,揭示人性中的“自利”是婚恋悲剧的终极原因。     

《嘉莉妹妹》与《中国合伙人》之比较

作者在概述《嘉莉妹妹》和《中国合伙人》的故事情节的基础上,分别对故事中的主人公即美国农村的年轻女孩和中国社会的三个小人物为改变社会地位、追求实现人生价值而不懈努力的经历加以分析,并从自然主义角度,浅析这两部作品中不同基因因素、环境因素以及社会因素对主人公的影响。     

《故都的秋》文化内蕴浅析

在快餐文化、垃圾文化泛滥的今天重读文学精品,总会有不同寻常的感触与收获。就拿郁达夫写于1934年的散文《故都的秋》来说,它文质兼美感人至深,陪伴了好几代中国人的成长,时至今日还让人常读常新,百读不厌。为什么《故都的秋》会有这样的魅力呢,让我们走进作品、走近作家,去品味一番。     

论《沉沦》主人公的“阙限性”

郁达夫的代表作《沉沦》自问世以来,就得到学者的青睐,他们对《沉沦》展开不同程度的研究:反帝反封建主题、心理学解读、主人公"零余者"形象的分析等。本文在已有研究成果的基础上,通过文本细读和文化分析,结合"流散语境"来重新解读《沉沦》,重点分析《沉沦》中主人公的"阙限性",以此挖掘《沉沦》在当今移民文化和现代文化中的价值与意义,充分展现《沉沦》的动态魅力。     

一脉相承的祖国灿烂文化

余秋雨先生是人们非常熟悉的艺术理论家、中国文化史学者和散文作家。他的散文集《文化苦旅》、《文明的碎片》、《秋雨散文》、《山居笔记》、《霜冷长河》和《千年一叹》等,在读者中产生了强烈而深刻的反响,台湾文化界和出版界也引起了轰动,其作品发行量之大令人鼓舞。     

郁达夫自叙传小说的特点

郁达夫是中国现代文学史上的著名作家,创造社的主要发起人之一;著名短篇小说《沉沦》直至一九三二年的最后一篇小说《出奔》为止,他在早期的作品中,细致入微地,赤裸裸地展示出了主人公的内心情感,呈现的浪漫主义风格,他的小说创作到今天仍有较广泛地读者。创造社诸作家有一共同艺术思想那就是主张从主观出发,发扬个性,强调自然流露,     

文化震惊与“文化恋母”——从异国文化视角重读郁达夫的《沉沦》

长期以来 ,人们对《沉沦》这部作品的感受与理解不无偏差 ,其原因是对主人公及作者处于日本那样一个陌生而异质的文化环境中所产生的“文化震惊”感缺乏足够的认识与考察。而主人公在孤苦无依的处境中萌发了对祖国强烈的依恋与怀念之情 ,与其说是“爱国主义思想”,不如说是一种典型的“文化恋母”现象。     

女性主义下的妇女命运观照——《玩偶之家》和《伤逝》的比较研究

在自由、民主、平等的思想影响下,《玩偶之家》和《伤逝》中的两位女主人公娜拉和子君都发出了代表女性最为强烈的振耳发馈的声音。她们都被各自的生存环境所异化,但在处理的过程中,两位主人公却采取了各自不同的方式：娜拉通过话语否定了不合理的社会,表达了自己作为一个独立人的权利;子君则在默默中前行,没有选择,只有接受,惨遭抛弃,以至最后丢掉性命。这两种不同的抉择背后蕴含了中西两种不同的文化根源。并且较之于浸润在更多的民主思想中的西方女性。中国妇女有着更为悲惨的命运。     

英美文学作品中的价值冲突与个人选择——以《红字》为例

英美文学作品是英美文化的重要载体,地方文化以及价值取向会展露于文学作品的字里行间。英美文学作品中的价值冲突以及个人选择反映着文化特点、内涵。小说《红字》的故事梗概以及主要人物性格具有代表性,应用了英美传统文化中的一元论思想,再现《红字》主人公所面临的价值冲突及个人选择。     

浮生如梦——《活着》中福贵所体现的传统文化

余华的小说《活着》中的主人公福贵,被莫言称为当代文坛上“第一个清醒的说梦者”。就《活着》而言,是一部创作过渡时期的小说,兼有现实主义和先锋小说的特征的作品．作品描述了主人公福贵败家,失儿,失女,丧妻等种种悲剧,种种打击。但福贵仍然坚忍的活着,他告诉我们,绝望不存在,因为它有深厚的中华民族文化传统精神的支撑。     

《诗经》、《楚辞》龙凤文化审美

中国龙凤文化源远流长。在西周至战国时期产生的两部伟大诗歌总集《诗经》和《楚辞》，其中蕴含着丰富的龙凤文化意义和审美价值。《诗经》的龙凤多单独描写，《楚辞》的龙凤则多在一诗中对举描写，体现了南北文化融合的鲜明特征。《诗经》、《楚辞》中的龙凤意象都具比兴与象征作用，而《楚辞》则更多了一分南方巫文化的神秘色彩。《诗经》和《楚辞》共同奠定了中国龙凤文化的优良传统。     

引来的浪漫主义：重读郁达夫《沉沦》中的三篇小说

郁达夫的小说集《沉沦》是引来的浪漫主义作品。其中的小说《沉沦》、《南迁》、《银灰色的死》包含大量的对德国和英国浪漫主义作家作品的引用。与一般五四作家引用西方文学不同，郁达夫不是仅仅停留在表面的引证上，或认同西方作家并以此为榜样，而是把他喜爱的西方文学作品注入自己作品的内容和形式之中。虽然郁达夫没能把西方文学的文本放进他的小说后作进一步的创造性转化，从而为中国现代文学开出另一个现代主义写作传统，但是，他的这种史无前例的西方文学的文本引用，至今看来依然可圈可点。     

如何看待中国古典文学中的大团圆结局

中国许多古典学作品的结尾往往有一个共同的模式：以男女主人公的大团圆收场。如《西厢记》中的张生，是在中了状元之后，才与崔莺莺“终成眷属”的；又如《牡丹亭》中的柳梦梅，也是在赶考成功后，才在皇帝的恩准下回乡与杜丽娘完婚的。据此，曾有人用这样三句话来概括我国许多古典爱情作品：“私订终身后花园，落难公子中状元，金榜题名大团圆。”这是不无道理的。     

将“零余者”推向死亡深渊的“黑手”——小说《沉沦》人物悲剧命运的再分析

文章主要是运用社会学批评方法和精神分析方法,从社会文化、时代背景、个人心理等三个方面进行分析和阐述,郁达夫短篇小说《沉沦》中的主人公＂他＂如何走向死亡的根本原因。     

中国传统文化与“科学”

近年来，借“科学”的名义和“伪科学”的棍子，以周易学、中医学等为切入点，打击中国传统文化的事件屡屡发生，令人痛心。“科学”本是人类追求真理的一种思维方式，中国先哲们也在追求真理。与西方“科学”分科而学的思维方式不同的是，中国古代对客观世界的研究特点为“整体而学”、“综合而学”，《周易》、《论语》、《道德经》、《黄帝内经》都可以做代表。     

让《论语》教学生动起来

2007年福建省高考语文考试首次把文化经典列为考查内容,并推荐《论语》、《孟子》、《庄子》三部文化经典著作,福建的这次改革可以说是一次创举,向中国古代文化经典作品致敬。高考的考查内容发生变革,意味着实践中教学内容也应有所变化。近几年福建高考的文化经典的考查内容集中在《论语》和《孟子》这两部作品里,因此这两部作品被列为高中语文的重要教学内容。