九堡旧梦

在江西瑞金的九堡，铜钵山下，坝溪河畔，绵延十数里，数个古老的村落如散珠碎玉般洒落在翡翠般葱郁的南赣大地，宋石明瓦清砖构筑了这些村落的基本色调。     

新的花朵--亚的斯亚贝巴

埃塞俄比亚首都亚的斯亚贝巴是阿姆哈拉语的音译，原意是“新的花朵”。这让人浮想联翩的富有诗意的名字，据说是100年前现代埃塞俄比亚国家的缔造奈格斯——孟尼利克二世的妻子泰图取的。     

论牌坊的源流及社会功能

牌坊是中华化的象征性标识之一。本提出，牌坊并非如历来所说的“起于宋”，而是起于春秋中叶。牌坊由起源到鼎盛，经历了由衡门-坊门-乌头门(棂星门)〔屋宇式牌楼^冲天牌坊〕冲天牌楼，及由两柱单间-多柱多间-多柱多间多楼这样漫长曲折的演变发展过程。牌坊并非仅有《辞海》、《辞源》所说的表彰、纪念、宣扬和标榜功能，而是具有旌表褒奖、道德教化、空间分界、情感承载、纪念追思、炫耀标榜、理念体现、风俗展示、装饰美化、标识引导等十大功能。     

穿越历史的漠陂村

漠陂村位于江西省吉安市青原区，属青原区文陂乡，全村面积约一平方公里，始建于南宋初年，距今有800多年历史。古村自然条件优越，芗峰东立，象岭西护，瑶山南耸，富水北流，山抱水环，天然形胜，是一个以明清建筑为基础，融书院文化、祠堂文化、宗教文化和明清雕刻艺术为一体的古村落。据考证，漠陂村的开基祖为南宋初年梁仕阶，从陕西长安带领族人迁徙至此。如今该村有3000余人口，均姓梁。现存有367幢明清建筑风格民居和20多座古宗祠、古书院建筑群。     

一杯清茶四季香--徽州的茶俗

每逢三月,春风春雷春雨过,满山满岭茶园醒,嫩枝绿叶茶旗展,茶季就来了. 徽州茶谚云：“假忙除夕夜,真忙摘茶叶.”意思是说,摘茶的季节是徽州人一年中最忙碌的时候.     

刀光剑影里的生意经--漫谈《水浒传》中的广告

许多文学名著因其丰富多彩的内蕴而被誉为“百科全书”式的作品，《水浒传》就是一部这样的古典文学杰作。在阅读过程中，我们不仅能欣赏到梁山泊众好汉的传奇故事，获得北宋时期丰富的社会历史文化知识；甚至还能了解到那个时代大量的商品经济信息——在叙述英雄豪杰们征战杀伐的同时，作品中描写到的大量绘声传神的广告就从一个侧面集中体现了这一点。     

生殖崇拜:早期人类精神文化的核心--新疆罗布淖尔小河五号墓地的灵魂

在文字产生之前，人类的历史可以说是一片混沌。要在这片混沌中，捕捉到一星半点光明，则须凭借考古工作者追寻到的部分历史痕迹。近年再次调查、发掘的新疆孔雀河流域小河五号墓地的最大价值，就在于它可以为罗布淖尔荒原上青铜时代先民们的精神文化，提供有说服力的物质资料，使我们有可能深入一点剖析早期人类的一部分精神生活世界。     

周城:全国最大的白族自然村

周城村位于喜洲镇西北端,西枕苍山,东临洱海,与世界著名景区蝴蝶泉毗邻,具有旖旎的自然风光、浓郁的白族风情、悠久的历史文化和典雅民居建筑等特色。丰富的历史文化和自然资源,为周城村旅游业发展提供了绝好     

充满诗意的黑色幽默--品味伊利·曼佐《严密监视的列车》

捷克是一个在世界地图上不容易找到的国家，但在好莱坞统领西方主流电影化意识形态的当下，捷克却拥有着璀璨夺目、异彩纷呈的电影艺术．这个民族的天才想象、奇特睿智和尖锐戏谑都淋漓尽致地投射在声光影的艺术空间里，创造了世界电影园地的奇葩。东欧社会曾经为我们所熟悉的政治历史已经远去．但其经久深藏的独具魅力的化正在唤起我们美好的记忆，并且在改革开放的今天，我们还能从中得到全新的震撼性的感受。     

东阳古民居

建筑艺术的最高层面是通过建筑具体形态传达一种深层的人文精神，由东阳民居我们即可感受到，它与其他民居的差异，并不仅仅是因为木雕艺术装饰手法的运用，更因为其深层的意蕴，如宗法礼制、人伦教化等，由此延伸出来的即是富有血缘亲情的家园精神之创造。     

婺源民居人文理念考释

婺源县位于江西省东北部．与安徽和浙江两省交界。春秋战国时属吴，吴亡属楚，如今婺源境内高峻的浙岭上仍竖立着“吴楚分源”的划疆碑刻。唐开元二十八年(740年)设县治，这里才以“婺州水之源”而始称婺源县。     

客家人的家族教育

在南方客家地区流行上千年的民谣中,有一句是:“要问客家哪里来,客家来自黄河边。”客家先民的主体最初是由黄河中下游地区南迁的,他们来自各个不同的家族,在相对恶劣、封闭的环境中长期居住和生活,其族群的聚合性没有因外来冲击而零离四散,从而形成中华民族历史上一个特殊的民系。由于是后来入居,所以,相对于土著而言,这些家族被称为“客家”。这一特殊民系,形成了自己独特的素质和文化。而这种独特的素质和文化,正是根植于早先以中原地区为代表的中国固有的文化传统。重视家族教育,无疑是客家人最具特色的传统之一,同时,也是对中国家教文…     

新化刘氏始迁祖仕履及落籍茅坪考释

咸丰四年(1854年)湖南新化茅坪《刘氏通谱》序载:"先进公……生玉盛,字绪昌,号福裔.官邵州刺史,升淮盐御史.解组居邵州云路街,今之打信巷也.后奉编移籍落业上梅之茅坪,卒葬苏溪,我族之始祖,分衍政、远、滔三公派者也."民国19年(1930年)新化苏溪《刘氏通谱·始祖传世源流总表》记玉盛公:"字绪昌,号福裔,任丹徒令,...     

衢州孔氏南宗嫡派及家庙

南宋建炎二年（1128年）秋，宋高宗于扬州行宫郊祀，孔子48世孙、衍圣公孔端友（字子交）及从父、中奉大夫孔传奉诏侍祀。嗣后，金兵大举南下，锋芒直指淮扬，高宗君臣仓皇南渡。在孔传的支持下，孔端友奉端木子贡手摹“孔子及亓官夫人楷木像”、北宋政和年间所颁铜印，率近支族属扈跸而南，辗转数千里，于建炎三年（1129年）年底到达今浙江衢州。宋高宗驻跸临安后，孔端友携从父孔传等谒阙上疏，“叙家门旧典及离祖丧家之苦”，因功赐家衢州，以奉楷像。南渡的孔子后裔遂在衢州安家落户，孔氏遂有南北宗之分。     

荻溪章氏

~~人音讯隔绝。宗琦应是邓氏所生,因钱氏在民国六年即已病故。在《补编》的末尾还附有祖纯撰写的《生公行略》,除叙述祖申简要经历外,尤注意说明其个性与品格。文中云:“遗孤宗琦才七岁,滞欧洲未归,鞠育成人,以绍其先,后死者之责也。”罗伯特远渡重洋回乡寻根,可以说是实现祖纯     

获溪章氏

~~人音讯隔绝。宗琦应是邓氏所生,因钱氏在民国六年即已病故。在《补编》的末尾还附有祖纯撰写的《生公行略》,除叙述祖申简要经历外,尤注意说明其个性与品格。文中云:“遗孤宗琦才七岁,滞欧洲未归,鞠育成人,以绍其先,后死者之责也。”罗伯特远渡重洋回乡寻根,可以说是实现祖纯     

杨氏源流与文化

杨姓在历史上何时正式形成？谁为杨姓始祖？杨姓直从何年代算起？由于历史文献的不详和对历史文献的不同认识和判断，因而对上述问题的看法和结论也就不尽相同。     

《冒氏宗谱》与冒氏来源

最近拜读《寻根》2005年第三期刊载《如皋冒氏的来源》（以下简称《如》文）一文,很有感触.冒氏之源,最早的明代《冒氏宗谱》中就可寻到,《冒氏宗谱》1984年抄印180套面世,可惜《如》文作者,对这部存世甚多的宗谱很少研究,倒是对极为罕见的、清代的、藏之高阁的《冒氏家谱》、《冒氏世谱》、《冒氏族谱》大加鞭伐.我们对此不论其源、反究其未的现象,甚为困惑.笔者通过对《冒氏宗谱》的研究,寻找到冒氏的“根”,我们认为：如皋冒姓源自蒙古,如皋冒姓的“根”在蒙古,愿与《如》文作者共同探讨.     

江西谷村李氏家族

就一姓同宗、聚族而居而言,谷村应该是江西省第一大村。出了吉水县城,汽车沿公路在丘陵间穿行三十公里,来到一个缓坡,面前一个千门万户、瓦盖连绵的村子平卧在坡谷。山陵不高,属于罗霄山脉的武功山延绵百里至万华山,其余脉分东西两支缓缓而下二十余里,至村后横开保障,称盘龙山,