洛阳邵雍遗迹研究

北宋邵雍迁居洛阳后,留下了安乐窝、云溪观、祠堂、书院、墓茔等遗迹。当地还出土了他撰文或书丹的墓志。由于封建社会改朝换代,洛河水患等因,其中洛河南岸天津桥畔的安乐窝遗迹从邵雍生前的宅居到现在的祠堂,三易其地,履毁履建,规模也不尽相同。在动荡社会和岁月时光对先贤遗址的无情破坏和时人的不断修葺中体现了不同历史时期的邵氏后裔与朝廷、地方官员和居民对理学先驱的真挚爱戴和深切怀念。宋金以来,安乐窝村是以邵雍为嫡系祖先,以先人居住名号为称呼,以先人祠堂为依托,世代居住于其周围耕读为生的同姓后裔构成的源远流长凝聚力强的千年古村。     

论北宋理学家邵雍的诗学观

北宋理学家邵雍的诗学观集中体现在其《伊川击壤集.自序》与《皇极经世书》等文献中。在分析《伊川击壤集.自序》的基础上,从诗歌的垂训后世、情与诗歌创作、以物观物等几个方面来谈邵雍的诗学观,并论述北宋理学家的诗学观对诗歌创作和文学理论批评的影响。     

逍遥安乐的审美人生--略论邵雍儒道兼综的境界美学

儒道两家都以审美为理想的人生境界:儒家以安乐境界为最高人生境界,道家追求的理想人生境界是突破现实,超越时空,无所待的逍遥境界.邵雍把儒家的安乐境界与道家的逍遥境界统一起来,追求一种逍遥安乐的审美人生,主要体现在:人生哲学的快乐原则,"造化在我"的本体境界,诗性的风流人格.     

衡水地域文化广告效应及对策研究

广告创意、策划与特定的地域文化结合在一起,可以达到一个很好的广告效应。本篇论文以河北衡水地区为例,探讨在本地区的商业广告、城市宣传广告和旅游宣传广告中如何借鉴与运用本地区的地域文化,从而达到较好的广告效应。     

谈衡水历史文化资源的旅游转换

随着经济社会的发展,旅游度假逐渐成为人们休闲消费的首选。衡水自古为燕赵文化与齐鲁文化交流之地,历史文化资源丰富,而且特色鲜明,加速历史文化旅游的开发重点应放在:历史文化名人资源的旅游开发、红色历史文化资源的开发、工艺品类历史文化资源的开发、文物古迹资源的开发等方面。     

论邵雍的教育思想

学界对邵雍研究的重点主要集中在象数易学,缺乏对其教育思想的研究。邵雍的教育思想是其对教育活动进行观照而形成的教育理论,为其理学思想的一个部分。试从教学主体、教学方法、教学目的等方面,探究邵雍理学视域之下的教育思想。     

发掘城市文化资源,打造衡水特色文化城市

文化是一个城市的血脉和灵魂,衡水市努力发掘城市文化资源,通过明确衡水特色文化产业定位,科学规划促发展;加快衡水特色文化与科技的融合,科技创新增效益;抢抓建设生态宣居湖城机遇,实现旅游发展新突破等举措,将衡水打造成特色文化城市.     

谈衡水的＂非＂文化

对于一个城市的发展,文化是一个重要因素。在开发文化时,很多城市选择古代名人作为他们的文化符号,却没有认真考量这些符号和城市的关系;另一种现象就是把一些手工艺品当做城市的文化遗产,这表现出对文化与文明概念上的混淆。衡水在选择自身的文化时也出现了这样的不当选择,这就是所谓的“非文化”。发展文化留给衡水要做的,不仅仅是形式上的建设,更要在整个城市的建设中把原本属于衡水的文化深深地植入到人们的思想当中,才能产生使文化强大的力量,发展壮大自己文化的影响力。     

衡水湖——华北平原上的璀璨明珠

衡水湖位于河北省衡水市,它具有蓄水灌溉、缓沥滞洪、观光旅游等功能,尤其是生物资源相当丰富,保护意义十分重大.被誉为华北平原上的璀璨明珠.     

胡煦思想研究（共3篇）——胡煦纳甲说的内容、意义及其学术转向

胡煦是清初一位重要的易学家、理学家，他的思想有很多独到之处，对《周易》尤为精通。牟宗三在他早年的第一部作《周易的自然哲学与道德涵义》中，发掘了胡煦的易学思想，并称胡煦是中国的最大之纯粹哲学家，认为胡煦的思想是中国哲学史上最有系统最有见解的思想体系。近年来，海内外对胡煦思想的研究逐渐增多。胡煦易学思想研究被列为国家社会科学基金项目。胡煦作《周易函书》点校整理被列为教育部全国高校古籍整理重点科研项目，胡煦理学思想研究被列为河南省教育厅人社会科学研究项目。因此，对胡煦思想进行全面系统的研究，已成为学术界一项重要的、迫切的任务。为此，我们约请了海内外一些专家学撰对胡煦思想进行了专门的研究，希望能够引起学界的关注。今后我刊将继续开设“胡煦思想研究”专栏，恳望海内外专家学不吝赐稿，以推动胡煦研究的不断深入。[编按]     

富弼与邵雍关系之研究

富弼与邵雍,一显宦、一处士,两个对北宋政治、学术思想分别产生重大影响者,经历了相知、举官与拒官、共享桑榆晚景的交友历程。富弼与邵雍的关系折射出北宋中期儒学复兴后,士大夫们对儒家道统和价值观念回归的欢迎,以及"庆历新政"集团成员及其追随者面对熙丰变法和新兴政治力量的崛起的共同抵制。     

清代衡水地区文进士群体研究

清代科举制度沿袭明代传统,自顺治三年乙酉科始,至光绪三十年甲辰科止,有清一代共开科112科,衡水地区共考中109名文进士.清代衡水地区109名文进士作为一个群体,分属11个州县,具有自身的特点,首先是地域分布平均性,其次是中试人数和中额的正相关性,再次是进士出身的家族性,最后是衡水地区进士的仕进特点.这些特点使清代衡水地区进士形成了一个特殊群体,有别于其他地域、省份进士.有清一代,衡水地区涌现出了如魏廷珍、郑端、贾臻等著名进士,是衡水地区文进士的杰出代表.     

对先秦时期同义词“寡、少”的辨析

对同义词“寡、少”两字的辨析,从古至今观点众多,对先秦时期而言,二者的异同情况需具体分析。文章以先秦十一部著作为例,检索“寡、少”两字的具体使用情况,从共时的角度进行分析和探微,在诸多前辈专家学者的论断基础上,对二字意义和用法上的区别作进一步的探讨,从产生时间、语法功能以及词义等方面得出结论。     

柳永词在北宋的传播

柳永,北宋婉约派著名词人,同时也是善于运用传播手段并使自己获得成功的词人。"凡有井水饮处,即能歌柳词"可以说是柳词在北宋成功传播最有力的证明。柳词在北宋的传播具有一定的现实可能性和历史必然性。北宋城市经济的大发展、歌妓群体对于柳词的大力推崇以及市民百姓对于柳词的广泛接受,使得柳词的传播具备了现实可能性。同时,柳永自身的人格魅力和天资禀赋对柳词创作所做的不懈努力与客观的现实可能一拍即合,最终使得柳词广泛持久地传播,成为历史的必然选择。     

黄榦与南宋福州书院教育

为了将朱子学发扬光大,黄榦选择了一条充满艰难困苦的道路。他在福州书院、庙宇和民居的教学实践和对朱子学的执着传播,可谓前无古人,他因此成为福州历史上唯一入祀孔庙的理学家。他把朱子理学传播到福州,使福州成为后朱熹时代又一理学中心,并为清前期福州成为全省的书院文化教育中心打下了良好的基础。     

关于衡水学院音乐文化氛围的调查

衡水学院是一所新建本科院校,坐落在经济文化比较落后的衡水市。调查发现,衡水学院大学生的音乐消费水平较低,但具有一定的音乐文化常识,音乐消费的价值取向倾向于流行音乐。总体上衡水学院的音乐文化氛围不浓厚。建议衡水学院加强音乐文化氛围的构建,多举办面向全校师生的各种形式的音乐活动;通过自办讲座或邀请校外专家讲学等形式,加大宣传和普及力度,为广大师生提供更多接触音乐、了解音乐的机会;同时,通过音乐比赛,让学生更多地融入到学习音乐、欣赏音乐的活动中。     

衡水市80后父母教养方式调查

随着时代的发展,80后成为了受关注的一代。他们作为父母对待孩子的教养方式也是我们关注的。我们以衡水市80后父母的教养方式为研究对象,揭示当今社会80后父母独特的教养方式。80后父母的教养方式对比以往的教养方式有很大的不同,他们的文化水平高,基本上都是核心家庭,他们对待孩子更加尊重,更加重视孩子的学习,而不仅仅是单纯的溺爱或是严厉,而是以民主积极的方式来教养孩子。