王船山诗论“声情”观

王船山“声情”诗论是个严谨的科学命题。诗歌的语言只有具备了音乐的艺术特性，才能更完善地表达人的性情。王船山诗论主张是深植于中国诗论的土壤中，发古人所未发，有独到的创建。     

论柏拉图的退化论思想

退化论与进化论、循环论与辨证论都是人们对自然与社会的看法,但是退化论并没有引起学术界的重视,并且对退化论的起源和定义目前也没有明确的界定。对柏拉图的退化论思想进行初步研究,特别是对柏拉图政治领域内的退化论思想进行研究,目的是力图揭示退化论的本真面目,并通过对退化论起源和定义的考察,论证退化在人类探索中占有的重要位置。     

王船山罪情论

善恶问题是中国传统哲学中的重要问题。以孟子为代表的传统儒家认为,人之"性"是善的。那么,人的"恶"是从哪里来的?关于这个问题,有的哲学家认为,"才"是恶的起源(如程颐);有的哲学家认为,"气"是恶的起源(如程颐、朱熹);有的哲学家认为,"物欲"是恶的起源(如朱熹)。对于这些观点,王船山均不同意。他在《读四书大全说》中对这个问题进行了深入细致的辨析,并提出了自己关于这个问题的独特见解:"以罪归情"。     

王船山与宋诗

王船山对“宋人”与宋诗的看法与评价,有其正确的一面。但由于受儒家诗教观的影响和局限,其中有不少过激言论与偏颇之见。     

生物退化论初探

人工选择是达尔文自然选择学说的基础。人工选择产生了适合人类需要的物种。物种在其形成过程中和以后人们的养育下,大都快速的退化而失去了自然生存能力。不科学的饮食和舒适的生活小环境使人类的自然生存能力出现了非正常的退化,导致了早衰,抗病能力减弱和繁殖能力降低等。     

论王船山的经济伦理思想

为保证社会稳定,促进经济发展,王船山从人必自利的人性论出发,提出了义利并重的义利观、均天下的分配观、俭奢有度的消费观等为主要内容的经济伦理思想。这些理论为分崩离析的封建社会提供了一系列的有益的社会改造措施,其中所蕴含的内容已经具有十分明显的近代社会启蒙性质,标志着近代经济伦理思想的萌芽。对现代社会经济发展亦有深刻的启示意义。     

论王船山的豪杰人格

中华民族是一个富于豪杰精神的民族,这种精神在不同的历史时期有不同的表现形式,并赋予不同的时代意义。豪杰人格有一个历史演变的过程,王船山立足时代前沿,全面阐释了"有豪杰而不圣贤者矣,未有圣贤而不豪杰者也"的观点,他的豪杰人格具有一定的历史价值与现实启示。     

论王船山的“自然”概念

王船山认为，宇宙大化没有情感意志，是无心的。无心即为自然，自然就是无所以然而有自而然的意思。故宇宙的生化不是决定论的，而是发自本身的自然生成变化。     

论王船山的闲愁词

明末遗民王船山大量独具风格的闲愁词,具有忧生之嗟、企羡与失落两方面的内涵,真实再现了船山心态,是对船山思想人格的阐释,真实感人,具有长久的生命力。     

王船山的《姜斋诗话》与人格精神

关注文品和人品的统一，是王船山在《姜斋诗话》里的一个显眼的视点。诸如对诗歌的风格关联诗人的人格、诗文写作不能向“门庭”求助“支借”、诗人称号凭实绩而不靠自封、科学考场无法考出好的文品，以及诗歌应该表达民众哀乐之情等等问题的阐释，都闪现出王船山的人格亮光。     

王船山官德思想片论

王船山将“大公至正”视为官德的基本原则,要求为官者“以义制我”,关注“民之生死”,谨防以道德为旗号来攫取民利,“独灭裂小民而使之公”;为官者的仁爱之心是践履“公天下”原则的心理基础,而君主摒弃“一姓之私”.方能与臣下坦诚相待,同舟共济;为官者谨守道德,“躬行于上”,才能服众抚民,才具备为官掌权的合法性与合理性.这些思想对于当代官德建设仍具有启示意义.     

王船山数责朱熹“过于忠”论的原因探究

汉代以来,非议屈原之词甚众,王船山一概弃而不论,却对给予屈原以相对好评的朱熹耿耿于怀,在《楚辞通释》中多次责难朱熹的"过于忠"论。究其原因,是因为《楚辞通释》的创作目的在于传承蕴含于楚辞之中的刚烈雄健的文化精神,以号召救亡图存运动;朱熹"过于忠"论所倡导的儒雅温驯的文化精神,与船山的文化精神取向和《楚辞通释》的创作意图相左。     

论王船山的生死观及其现代价值

“生”与“死”的问题,是人的生命中所不能回避的重大问题,也成为许多哲人为之探索的要点。船山先生在批判佛教生死观的基础上对此问题进行了独到的阐述,对我们今天仍有重要的现实价值。     

论王船山改革思想中的民生关怀

船山通过对历代改革的评价,构建了以变化史观为理论依据,以顺天理必然之势为指导思想,以民生关怀为价值旨归的改革理论体系。船山注重民生关怀的改革思想,对于今天的改革仍然有积极的指导意义。     

宗泽诗歌论略

根据题材,宗泽的诗歌可以划分为咏怀诗、写景诗、佛禅诗三种类型,其诗对仗工整,常用拟人的写作手法和对比说理,具有独特艺术魅力。     

王船山《雁字诗》的遗民情结

《雁字诗》是王船山隐居中期写下的一组五律咏物诗，在此诗中，王船山借鸿雁之节操，写逸士之胸襟，托鸿雁之哀吟，吐亡国之忧愤，藉鸿雁之行序，冀民族之复兴，取鸿程之艰难，叹前途之多歧，拟鸿雁之远征，申已志之坚贞，王船山的《雁字诗》寓意深刻，寄托遥远，诗人笔下的鸿雁已非自然界的鸿雁，而是他的遗民情结的物质载体和生动写照。     

论沈约的诗歌理论

沈约是永明年间新体诗的主要倡导者。他适应当时的文学潮流，第一次对新体诗的体制建设作了理论上的探讨。其理论主要有“音律调韵，取高前式”的声律论、“以情纬文，以文被质”的文情论、“直举胸情，非傍诗史”的三易说。沈约的诗歌理论为新体诗的发展指明了方向。     

论王船山对蔡锷军事思想的影响

清末民初,为了寻求推翻清政府封建专制统治、抵御列强侵略的途径,蔡锷努力研习王船山著作,并在王船山全民战争思想、军队建设思想以及战略战术思想等军事思想的影响下,结合新的历史时期的军事形势和特点,先后撰写了《军国民篇》《曾胡治兵语录》《军事计划》等军事著作,在义务兵役制、军队建设、军区制等方面提出了一系列富有创见的军事思想和主张,为推动中国社会的进步和中国近代军事思想的发展做出了不可磨灭的贡献。     

王船山的爱国主义思想探析

王船山的爱国主义思想探析李寿章关键词王船山；爱国思想王船山既是中国古代一位伟大的思想家，又是一位杰的爱国主义者，而且首先是一位爱国主义者。他对自己的民族国家有着无比深厚的感情，并把自己的一生献给了抗清复明的斗争。他的崇高的爱国主义精神是他全部学术思想...     

司马光、王船山论西汉史比较

司马光、王船山二人对西汉历史有着不同的看法。对新丁公,司马光以为这是刘邦以天下之大义灭私恩,而王船山却认为是忘恩负义,是权术;在诛韩信上,二人都认为韩信有可杀的理由,但司马光以为刘邦有负于韩信。而王船山却以为韩信迟早会反叛、迟诛不如早诛。在和亲匈奴的政策上,二人观点一致,反对和亲。对李广的评价,司马光维持传统观念,李广作为名将,值得肯定、同情,但批评李广的统兵法。而王船山却认为李广不过是以名誉动人,根本不能统兵,只能失败,因而汉武帝时他的处置是正确的,李广没有资格怨天尤人。