王国维治学三境界的来源

清代名的学王国维在《人间词话》中谈到古今之成大事、大学问，必经过三种境界。这三种境界是：一、昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。二、衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。三、众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。     

解读王国维“治学三境界”

近代国学大师王国维的境界说是中西诗学对比的研究成果，其中著名的《人间词话》则对中华传统文学中的诗词境界有着独到的见解，词话中“治学三境界”尤为后人所赞叹。这三种境界正是三首爱情词的巧妙演化，内容不同，意境关联，在今天仍有着强烈的现实意义。     

亥姆霍兹与王国维的治学三境界

王国维的《人间词话》通篇都是对古典词章的涵咏体察，他在谈起了做学问的经验时，提出了后来非常有名的所谓治学三境界说： 古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度，回头蓦见那人正在灯火阑珊处。”此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐晏、欧诸公所不许也。     

治学三境界

王国维;台学的三种境界,是人们耳熟能详的经典。他在《人间词话》中说：“古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路。’此第一境也。     

王国维的治学理念及其对现代的启示

王国维对近代学术的创建作出了重大的贡献。他的治学理念概括起来大致包括以下几点:严谨塌实,注重客观;讲究悟性,追求创新;因地制宜,深入浅出。王国维系统的治学理念给后人以深刻的启迪。     

学、识、术的典范——王国维治学境界述评

王国维是20世纪国学研究的重镇。他一生致力于学术研究,涉猎广泛,视野开阔,方法独特,成就极高,形成了自成一体的治学境界。从"学"识"术"三个方面解读其治学境界,无疑对后世的学术建设具有重要的启迪意义。     

王国维的治学思想及其现代价值

作者从王国维的基本学术观和其主要的治学方法两方面阐述和评析了王国维的治学思想及其现代价值。     

王国维的治学特色和研究方法

王国维的治学特色主要表现在:吸收西方学术思想和方法,圆融中西学术;重视发现新材料,采用新方法,研究新学问;既注重微观层面的专深研究,又注重系统研究;视野宽广,兼收并蓄;主张学术独立、自由.他独特的方法主要是"三目"研究方法,即二重证据法、把异族之故书与本国之旧籍互相补正、取外来之观念与固有之材料互相参证;具有"阙疑"的精神,运用批判性思维和方法;融合科学方法和人文研究方法,注重研究方法的功用.     

王国维的治学思想及其现代价值

作者从王国维的基本学术观和其主要的治学方法两方面阐述和评析了王国维的治学思想及其现代价值.     

王国维治学路向的转变及其意义

王国维的一生不断转变治学路向,倾注着对“可爱”与“可信”的双重寻求,以希望解答“人生之问题”。哲学研究使他陷入“可爱”与“可信”的两难;文学研究使他获得短暂的直接慰藉;史学研究,于经史考据之中,寓经世之意,而其困扰他的“人生之问题”始终未能获得真正的解决。但王国维的学术研究中对“可爱”与“可信”的双重寻求及其“困境”,展现了形而上学与实证科学的内在紧张,反映了世界范围内整个近代哲学的两大思潮——非理性主义与实证主义的冲突;触发人们思索：人文学科领域能否将“可爱”与“可信”统一？     

浅论孔子“阙疑”治学法及其影响——以王国维对“阙疑”的认识为中心

“阙疑”是孔子治学方法之一，即在治学实践中贯彻无征不信的原则，尤其是在进行古文献整理时，要采取慎审的态度，反对臆辞妄说，虽有疑问，但不轻下断语。“阙疑”方法从本质上说是对思维方法的哲学思考，其内核即是实事求是。王国维全面继承了孔子的这一治学方法。他不但在自己的整个学术生涯中时时践行这一方法，而且还对之做了系统的总结。     

王国维《教育小言十则》中的治学理念

王国维在《教育小言十则》中通过分析当时思想环境下的治学现状,论证了当时的国人并不悦学,治学只是获得功名利禄的手段,只以经世致用为要。他认为出现这种治学问题的原因在于客观层面的"日之暮"与"人之老",以及主观层面的"意志之薄弱"。为了国家发展与民族振兴,王国维呼吁要重视治学,从治学之要、治学之法、治学之用三个维度为我国现阶段的治学环境优化提供了有益镜鉴。     

灯火阑珊见伊人——浅谈对王国维“境界”说的些许理解

王国维的“境界说”历来是学者们关注的问题。关于“境界说”的研究成果也非常之多。文章拟从前人之见入手,分析其“境界说”的自然基础、基本内涵以及对其几个基本观点的理解．以期对“境界说”有一个比较新鲜的认识。     

灯火阑珊见伊人——浅谈对王国维"境界"说的些许理解

王国维的“境界说”历来是学者们关注的问题。关于“境界说”的研究成果也非常之多。文章拟从前人之见入手,分析其“境界说”的自然基础、基本内涵以及对其几个基本观点的理解．以期对“境界说”有一个比较新鲜的认识。     

论王国维“人生三境界”的忧患意识

王国维以其深厚的学养和独特的诗学智慧建构了诗学境界论,又循着人类思维的一般规则,调动了积淀着中国五千年传统文化的精神,并熔铸自己对人生痛苦的体验和对文化命运的悲情,建构了“古今之成大业、大学问者”必经的“三种之境界”.而王氏的这个“三境界”之所以冠绝古今,是因为在它的建构中除了契合典型的中国式诗学智慧之外,还饱含着厚重的忧患意识,并已成为后嗣学人踽踽前行的生命坐标.     

王国维的境界与意境论

王国维的美学概念有其特殊性,他的境界与意境是不同的概念。其境界是指学作品中所展示的艺术美。其意境,也不同于传统的意境,传统的意境指情与景的交融,而王国维的意境则是指语言的自然质朴,有韵外之旨。     

孔子治学＂三境界＂

孔子治学＂三境界＂,即《论语》开篇那三句话。 第一境界,＂学而时习之,不亦说乎＂,即能够感受辛勤学习、温故知新之乐。一个人修养达到这种境界,就能感受到学习的愉悦。所以,热爱学习以学为乐,是最起码的境界。     

王国维“治学三境界”引文出处

第一境界 :晏殊《蝶恋花》槛 ①菊愁烟兰泣露 ,罗幕 ②轻寒 ,燕子双飞去。明月不谙 ③离恨苦 ,斜光到晓穿朱户 ④。昨夜西风凋碧树 ,独上高楼 ,望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素⑤ ,山长水阔知何处！①槛 :栏杆。②罗幕 :丝绸帘幕。③谙（仭ｎ） :熟悉。④朱户 :富贵人家 ,这里指窗户。⑤彩笺、尺素 :指书信。第二境界 :柳永《凤栖梧》伫倚危楼 ①风细细 ,望极春怨 ,黯黯生天际 ②。草色烟光残照里 ,无言谁会凭栏意。拟把③疏狂图一醉 ,对酒当歌 ,强乐④还无味。衣带渐宽终不悔 ,为伊消得 ⑤人憔悴。①危楼 :高楼。②“望极”二句 :极目远望 ,天…     

王国维“治学三境界”引文出处

第一境界:晏殊《蝶恋花》槛菊愁烟兰泣露,罗幕轻寒,燕子双飞去。明月不谙离恨苦,斜光到晓穿朱户。昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素,山长水阔知何处!第二境界:柳永《蝶恋花》伫倚危楼风细细,望极春愁,黯黯生天际。草色烟光残照里,无言谁会凭阑意。拟把疏狂图一醉,对酒当歌,强乐还无味。衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。第三境界:辛弃疾《青玉案》东风夜放花千树,更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动,玉壶光转,一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕,笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。王国维“…     

王国维“三种境界说”探微

王国维在《人间词话》中摘录三首宋词的经典名句,提出古今之成大事业、大学问者的"三种境界说"。三句经典名句构成递进式的结构,旨在说明成大事业、大学问者必须经过三个过程,即就是确定目标——为之奋斗——成功后的顿悟。