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汉字是表意体系的文字,它不仅是一种书写符号,还能传达出丰富的文化信息,具有独特的文化内涵。在古代家庭女性群体中,存在着尊卑贵贱之分。处于最高层的女性无疑是丈夫的母亲,其次为丈夫的妻,再其次为丈夫的妾。这种尊卑差别从“妻、妾、威”的字形中就可以反映出来。妻妾的对立以及妾之低贱地位在妾称谓词中也能体现出来;“威”作为母亲之义隐含着一种拥有家族权力的意义在里面,也反映了在家庭里母亲受到尊重,有威信的情况。 相似文献
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赵振华 《湖南科技学院学报》2012,(10):26-32
近代洛阳、安阳两地出土北宋妾的墓志反映了她的家庭生活、与所生子女的关系和身后的丧葬等情况。妾谦卑自抑的言行举止和无助苦闷的生存状态,客观昭示了士大夫纳妾的普遍性、一夫多妾的家庭常态和法律确定的妾为良人中的贱类,体现了中古社会发展走势下处于渐变中的妾的特质。然而庶出子女地位同于嫡出,依随父亲出身为士人,嫡妻悉心抚养关系亲密,成人后也保持着士族间的婚姻和维系一夫一妻多妾的婚姻制度。 相似文献
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刘熹桁 《南昌教育学院学报》2012,(4):34-35
《诗经》反映了周代社会生活的各个方面,对当时社会政治、文化、民俗、礼俗都有一定程度的折射。《诗经》婚恋诗主要表现出这样几个特点:媒妁之约与自由恋爱共存的婚恋结合方式;"六礼成婚"是主流的婚姻模式,而"仲春之会"则是在特殊条件下的手段及补充;同时存在媵妾制与一夫一妻制并举的婚姻模式。本文试从这些诗歌表现的多元的恋爱状态以及婚姻模式来展现周代各个阶层人民的婚姻生活状态。 相似文献
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在中国传统礼俗文化视野中,晚清士人婚姻中的妻和妾是不同的.妻从“礼”,即以“六礼”程序迎娶进门,并在实际生活中恪守礼的规范;妾从俗,迎娶不尊“六礼”,地位低下,在婚姻生活中不完全遵守礼的规范. 相似文献
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朱柳郁 《天津师范大学学报(社会科学版)》2000,(4)
媵妾与报是流行于西周春秋贵族阶层的一种婚姻制度 ,其形式类似于氏族社会晚期的对偶婚与收继婚。宗法制度下 ,周王室以异姓联姻手段扩大其统治基础 ,构筑严密的血缘关系网 ;各级贵族则希望凭借联姻增强实力 ,婚姻的政治意义空前突出 ,因此需求一种有助于长期稳固婚姻关系的婚姻方式。于是 ,媵妾与报制度应运而生。媵妾从嫁为未雨绸缪 ,子侄报则为亡羊补牢 ,二者相辅相成 ,互为补充 ,可以有效地延续婚姻寿命 ,对于稳定西周春秋时期政治局面 ,协调各级贵族关系起了积极作用 相似文献
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唐淑芳 《湖南科技学院学报》2005,26(6):160-161
唐诗繁荣是一个复杂的社会现象,“庶世之争”也是一个复杂的概念,两者之间究竟有什么内在的联系呢?笔者认为,“庶世之争”,庶族地主地位凸现与进身是唐诗繁荣的根本动力;庶族进身的科举制度是唐代诗歌繁荣的直接原因。任何固其复杂而否认它在文学史上的地位和影响,都是片面而不足取的。 相似文献
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邓启华 《思茅师范高等专科学校学报》2014,(1):90-94
媵婚是西周、春秋时期存在于诸侯贵族间的一种特殊婚姻制度。它的基本内容是:一国诸侯嫁女时,要由她的有血缘关系的一个妹妹和侄女作为陪嫁,其他两个同姓诸侯也要按此要求各用三人作为陪嫁,形成所谓诸侯"一聘九女"的婚姻结构(即一夫人加八媵妾)。《春秋·左传》多有记载,《诗经》中亦有多首诗或隐或现地反映了媵婚的内容。媵婚的存在有其历史、政治和文化多重因素。媵婚是姊妹共夫和姑侄共夫的混合体,是原始伙婚残余的表现;媵婚的出现,跟周代分封制有密切关系,媵婚是政治婚姻,诸侯之间以婚姻为纽带,结成政治联盟,实现各自的利益需求;媵婚还跟诸侯"重继嗣",希冀权力永续的功利目的有关。 相似文献
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杜牧《阿房宫赋》在描写到六国王室的悲惨遭际时有如下几句:“妃嫔媵嫱,王子皇孙,辞楼下殿,辇来于秦,朝歌夜弦,为秦宫人。”对文中的“媵”,一般都如此作注:妾的一种,为古代贵妇的陪嫁女子。这种解释虽大致可通,但并未将“媵”的来龙去脉交代清 相似文献
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赛金花是中国晚清民初史上一位影响颇具争议的女性,其早年随夫洪钧以"状元夫人"的身份出使欧洲四国,在这一时期,其人生发展经历了"妓—妾—妻—妾—妓"的循环,即其由妓到妾,经历了短暂的"妻"生活(随夫出使时期)的荣耀之后,又由妾身份成为妓。值得注意的是,其身为"妻"身份时,她的这种身份的肯定却并非是由祖国和同胞赋予,而是由不同文化背景的洋人给予的,是对其的一种肯定和尊重。本文以赵淑侠的《赛金花》为蓝本,从女性主义研究的角度出发,对赛氏妓女、妾与"妻"的人生循环发展加以阐释,以期对赛金花这一历史人物的社会历史文化意义给予适当的评价。 相似文献
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春秋诸侯媵妾婚有关问题考述 总被引：1，自引：0，他引：1
高兵 《海南师范大学学报(社会科学版)》2004,17(3):127-128
《公羊传》关于“诸侯一聘九女”的记述一直被当作春秋时期媵妾婚的定制、常态。但除了《春秋》所载鲁伯姬嫁宋,卫人、晋人来媵的事例外,难以找到其它例证。《左传》所载多为诸侯娶一国,由嫁女陪嫁蛭或娣。目前著录的媵器中,以一器铭一女,两国通婚为常态。这与文献记载相合。以一器兼铭两女,共嫁一夫的三国通婚为辅。尚未见一器兼铭三女,四国通婚的媵器,这说明“诸侯一聘九女”不是媵妾婚的定制。一般来说,几国通婚就构成几国婚姻政治联盟。 相似文献
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沈彩云 《齐齐哈尔师范高等专科学校学报》2008,(4):88-90
袭人、鸳鸯二人所表现的不同的妾意识在贾府众多丫头中具有典型的意义。袭人是主动追求妾地位，鸳鸯是对做妾的反抗，但是两人都是封建制度的牺牲品，同样都无法摆脱封建势力的压迫而令人悲叹。 相似文献
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郑宇 《温州职业技术学院学报》2008,8(2):50-52
妾在中国古代历史上的地位低妻一等，接近于奴仆。从清代吴敬梓的《儒林外史》中可以看到，不仅妾进入夫家时没有正常的婚姻仪式，往后即便当上填房，她的地位仍将借助于子嗣得以维系。若不幸丧夫失子，同样面临着被夫家亲房侵夺名分、财产乃至再嫁的危险。 相似文献
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媵婚制作为先秦时期重要的政治婚姻形态,在春秋诸侯国政治关系中扮演了十分重要的角色。文章欲借助春秋典籍和媵器铭文,探讨媵婚制的来历,认为媵婚制是原始普那路亚婚的遗存,是社会伙婚制和春秋时期诸侯国之间政治需要相结合的产物,其标志性意义在于,媵婚制的出现表明女性社会地位进一步下降,从而彻底的沦为男性的附属,同时在媵婚制实行的过程中又存在以下几种重要方式:媵者是嫡夫人同姓(异性)诸侯国之女、是嫡夫人的侄娣,与嫡夫人之间无血缘关系。媵婚制的存在既有利于延续宗族统治力量,又有利于扩大政治联盟。 相似文献
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宋代笔记小说中的女鬼故事,常见受虐而死的妾婢鬼魂找主母复仇的情节,看似荒诞不经,实则从一个侧面反映了宋代妾婢的人间生活.鉴于主母在家庭中的支配性地位与妾婢的边缘性地位,妾婢的生存状态总体比较艰难.其中,妻妾关系总体上充满争斗,主母虐待妾婢的现象常见;妾婢也有一些反抗行为,以姿色邀宠于男主人是一种比较常见的斗争策略;当然,也有妻妾和谐共处的记载,不过,这种情况是否普遍,是值得怀疑的. 相似文献
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易思平 《深圳信息职业技术学院学报》1996,(1)
《诗经》中有不少远古不文明婚俗的反映:以女方为支配的赘婚,以男子为中心的媵妾婚,前者造成了《诗经》时代独特的弃夫现象,后者更造成了当时大量存在的弃妇现象;此外,还有兄弟共妻制、多夫多妻制、收继制等婚姻形式。所有这些都是远古蒙昧、野蛮时代留下来的群婚与对偶婚的遗迹。以此可见,《诗经》时代是一个婚姻状况混乱、婚恋比较自由的特殊时代。 相似文献
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宋代妾之家属身份与地位的边缘化 总被引：2，自引：0，他引：2
宋代妾的家属成员身份的确认在礼法制度和社会现实生活中都有体现和反映。随着宋代妻妾地位区别的更加明确化和奴婢法律地位的提高,更把作为家属成员的妾在夫之家庭中的地位推向了边缘化。这种边缘化不仅仅体现在其生前之种种,而且扩展或牵涉到其所生之子女和延续至其死后。 相似文献