浅析庄子的入世精神

庄子是一个热爱生命、批判现实、追求自由、执着于追求一个安身立命的精神家园的人,在他的“狂人狂言”里蕴含着的却是真正的入世精神。他的精神对我们当代和谐社会的建立也有着深远的意义。     

老庄人生哲学及其当代价值

老子与庄子在人生哲学方面各有建树,二者既一脉相承又有创新发展。第一,在现世人生修养方面,老子主张"致虚守静",庄子则讲"心斋坐忘";第二,在现实人生抉择方面,老子讲究"无为而为",庄子则讲"无用而用";第三,在理想人生追求方面,老子追求"见素抱朴",庄子追求"无何有之乡";第四,在人生境界参悟方面,老子追求"上善若水",庄子则追求"齐物逍遥"。老子侧重于弱者的生存智慧,而庄子更加倾向于一种达观的生活态度。当今时代,老庄人生哲学中的精华依然可以启发世人的处世之道,为精神家园的重建提供某种借鉴。     

庄子与阮籍的理想人格

本文认为，庄子和阮籍的理想人格都是追求自由和自主精神，庄子是从想象回到现实，阮籍则超越现实走向幻想。阮籍虽师承庄子，但又具时代特色     

自由与反叛-逍遥游的内在精神──兼与欧洲浪漫主义精神比较

本文认为消遥游代表了庄子对人生自由的理解和追求，反映了庄子从精神上对现实的超越和反叛，而这正是一般浪漫主义的本质特征。本文还通过庄子浪漫主义和欧洲浪漫主义的比较，认为庄子浪漫主义具有明显的消极倾向。他对人生自由的追求以对现实的超越和反叛为起点，最后却以对道的膜拜和精神家园的构筑为归宿。     

庄子自由观与佛教自由观的比较研究

庄子将"道"回落到现实与人生层面时,提出了对"精神自由"的向往与追求。由于庄子的自由观是以对现实社会的不满与无奈为基础,以此抛弃世俗去追求"精神故乡",这种类似"出世"的情怀与佛教的自由观有可比较之处。以《庄子》内篇为依据,通过对庄子自由思想和佛教自由思想的起源、实质、实现前提和方式的比较,来阐释二者的异同,并对庄子之自由的局限做适当的评析。     

求仙——中国士人的超越精神追求

求仙是中国士人超越追求的重要表现形式,庄子、嵇康、李白则是这种超越追求的三个里程碑.庄子与嵇康的超越追求建立在对现实的批判基础上,李白之求仙则因大唐盛世的历史理性而表现为对现实的同向超越,并因对先秦魏晋以来士人人格觉醒的历史成果的继承而具有了更丰富的文化内涵.     

庄子到底想要说什么？——《逍遥游》的行文思路

要理解《逍遥游》这篇课文,须要把握两点：一是庄子的观点是惊世骇俗的,二是庄子处于百家争呜之际,以雄辩之才驳难对方,树立自己的观点与主张,是道家学派必须面对的现实问题。表现在这篇文章中,庄子就显得对自己很自以为是,对别人很不以为然。     

思想的深度源自生命的痛苦——从个体生命体验谈庄子生命思想的形成

庄子以普通人的心态感受和体验现实人生,非以哲学家或拯救者的姿态居高临下地俯瞰现实世界。庄子的生命思想没有仅仅停留在杨朱般的对个体生命的保全和享乐上,而是放置于宇宙的背景下进一层地追求精神的绝对自由和超越。庄子在个体体验的基础上所感受到的生命痛苦的程度决定了他思想的深度。庄子的生命意识是对儒家生命观的一种救治和补充。     

庄子逍遥游思想中的和合文化研究

庄子逍遥游思想在庄子的人生哲学思想体系中占主导地位,也是一种比较集中的思想形式,充分体现了庄子追求的绝对自由的内心世界观和人生哲学理念。庄子逍遥游思想无论在当时还是现在,对社会发展潮流都具有重要的启蒙作用,分析其中蕴含的和合理念,对于新时代社会进步有着重要的现实价值。     

论庄子的休闲观

笔者认为,休闲问题内含于庄子对生命意义、自由精神的追求中。文章结合现代休闲的几个特征考察庄子的休闲观,以揭示庄子休闲观的内涵。首先,休闲对于个体而言是一种主观的心理体验。庄子是一个善于休闲的人,想要获得心闲的关键在于如何“用心”,文章以“乘物以游心”为代表分析了庄子的游心法。其次,休闲是一种当下的生活方式。庄子直面现实,倡导自然朴素的人生,为我们提供了不少日常生活中的休闲智慧,如,“性体抱神”去除机心回复自然的本性、懂得生活中的“无用之用”、重复性的劳动或活动可以使人由“技”而“进于道”等。第三,休闲是分层次的。休闲所追求的人生理想、生命意义具有超越性。庄子休闲观的核心是游心于天地之间,而其最高境界则是与道合一,体验道的境界。     

试论庄子的入世精神

人们通常认为庄子的思想是出世的，这种观点在表面看来不客置疑，因为《庄子》一书有大量出世的言说，但是庄子独特的言说方式决定了他所言说的内容与他的精神实质并不一致，在他的“道说”里面尚有“未被道说的东西”。实际上庄子热爱生命、批判现实、追求自由，执著于为人类寻找一个安身立命的精神家园，为社会培养精神健康、心理正常、“重生”和“乐生”的人，可以说在庄子“狂人狂言”式的出世言说之下，蕴藏的却是真正的入世精神。     

由庄子哲学看庄子的人生追求

庄子是一位隐士,他向往自由,做自己生命和世界的主宰.庄子对自由的追求体现在他超越了现实的羁绊,做一个是其所是的人,也体现了他自我实现的人格特征.     

试论《庄子》中的鱼意象

文章结合庄子的社会政治理想和人生哲学，对其著作中的鱼意象进行考察，分析鱼意象在《庄子》中有象征“民”、“自由”和互化“不死”的意蕴，反映庄子对现实社会的批判和自由理想的追求。     

自然与超越——论庄子对人生真善美的追求

生活在先秦时代的庄子,以“道”观察和领悟人生,从超现实的领域里追求人生的真善美,这在中国古代是绝无仅有、别具一格的。本文力图挖掘庄子人生哲学中的积极因素,揭示其在天道基础上所追求的自然与超自然的统一。     

庄子哲学的内在矛盾——封闭性和开放性的双重特点

庄子哲学中存在着许多矛盾,这些矛盾可以分析归纳为八组四个方面。矛盾是由庄子自觉提出的。任何哲学家都不希望在自己的思想体系中包含矛盾,都追求体系的封闭。从"天人"概念上看并与儒家比较,儒家是人为地将体系封闭在"人"即人文的一面,但最终又不得不面对"天"、面对开放;庄子倾向于"天"即自然的一面,追求绝对的"天道"而将人道视为附属,但由于其体系包含内在矛盾,实际上是导向了开放。庄子的哲学体系兼有封闭性和开放性的双重特点,这一点与现代哲学和现代科学的许多重要原则相一致。     

两种逍遥与两种自由

庄子的自由追求逍遥于四海之外,无极之野,是超越现实既定境遇的精神感受。郭象的自由则是安于性分或自足其性的逍遥,是安于现实的既定境遇的心境。庄子与郭象是两种逍遥的代表,也是中国古代传统中的自由传统的主要代表。庄子和郭象这种内在感受式的自由传统与现代的或西方的突出个人自主性的自由传统有根本不同。然而,这两种不同的自由传统并不是完全不相干的,而是可以衔接或转化的。按照柏林的自由理论,庄子和郭象的逍遥就是从否定方面定义的自由、或曰有限定性的自由的进一步发展。因此,中国古代的逍遥传统与现代的政治方面的自由是人类所追求的自由光谱中的不同区域。二者各有不可替代的现实意义和理论意义,并且是可以互补的。     

庄子散文的认知特征

庄子散文是庄子哲学思想最完美的艺术表现形式,庄子的哲学使得人类的主观思维能够超越于现实世界之上,俯视整个宇宙的变化,把事物之间的相互联系与发展变化都包抱在自已的思想体系之内,处处闪烁着主观思辨的光彩,从而使“其文汪洋辟阖,仪态万方,”创造出“晚周诸子之作,莫之能先”的一次散文创作的高峰.     

屈原与庄子浪漫主义异同之比较

庄子和屈原同为战国时期的浪漫主义文学家，他们的作品具有不少相同点，更存在着明显的差异。其浪漫主义风格、精神、内容、表现手法各不相同，但在否定和批判现实，抒发对理想的追求，崇尚人格美等方面又大致相同。     

庄子、屈原之浪漫主义比较

激烈变革的战国时代和南楚巫术文化背景,孕育了庄子、屈原共同的浪漫主义文学。而现实环境、人生际遇、思想感情的不同却形成了他们在处世哲学、人生理想追求、文学表现手法和人物形象塑造方面的相异。     

庄子哲学的社会批判及其现实意义

庄子哲学对当时黑暗的社会现实进行了辛辣的嘲讽和无情的揭露,其批判的深度和力度是先秦任何一位思想家所无法望其项背的。同时,庄子将社会的批判与人生困境的解脱紧密联系在一起,上升到理论的高度教化于民,有着重要的现实意义。