世界三大宗教

宗教在世界各国各民族的历史和现实中,是一种普遍存在的文化现象。目前,世界上信奉各种宗教的教徒人数约占世界人口的60%以上,其中影响最大的是世界三大宗教,即基督教、伊斯兰教、佛教,此外,还有一些著名的民族宗教如印度教、犹太教、神道教(日本)、道教等。基督教公元一世纪初(我国东汉初年),基督教产生于罗马帝国统治下的巴勒斯坦地区,相传为拿撒勒人耶酥在30岁时创立,首先在地中海地区扩散,而后到达欧     

俄国宗教哲学思想的指路者：基列耶夫斯基其思想

苏联解体后马克思主义哲学丧失了国家哲学的特殊地位,俄国宗教哲学开始在俄罗斯复兴。俄国宗教哲学始于早期斯拉夫派的基列耶夫斯基与霍米雅科夫,后经索洛维约夫发展成为完善的哲学体系,再之后经白银时代一大批哲学家的发展终于把俄国宗教哲学推向世界文化舞台,为俄罗斯民族赢得了世界声誉。其中,基列耶夫斯基为俄国宗教哲学思想的建构指明了路径。     

试论宗教与哲学关系的历史演绎及宗教的哲学功能

宗教与哲学,一如世界上所有矛盾着的事物一样,都是既相互对立又相互统一的。长期以来,人们往往片面地强调它们之间的对立,而忽视乃至根本否认它们之间的统一。针对这样一种情况,本文在肯认二者相互对立的前提下,从历史和逻辑两个层面特别地论证和强调了宗教与哲学的统一性。一方面,我们强调指出,自哲学产生之日起,它就同宗教结下了不解之缘。另一方面,我们又强调指出,宗教不仅对形而上学或本体论有明显的助推功能,而且对人学或人生哲学和认识论也有明显的助推功能。     

论华兹华斯《序曲》中的自然观所折射出的宗教哲学思想

《序曲》是华兹华斯倾尽毕生心血完成的巨作,涵盖了他对自然的热爱和对现实的敏锐观察,被广泛认为是华兹华斯复杂哲学思想的精华和最为重要的一部长篇诗集。文章主要从自然之爱．上帝之爱和世人之爱这三个方面对《序曲》进行宗教哲学方面的研究,探讨《序曲》中自然之爱背后的上帝之爱,以及诗人如何从自然之爱过渡到世人之爱。     

临沧地区宗教概述

公元1473年，上座部佛教始由缅甸景栋传入耿马，是临沧地区最早区别于民间信仰的宗教。1624年及清雍正年间，汉传佛教和道教始传入凤庆。明代时期，云县即有回族群众。同时有清真寺，17世纪上半叶，伊斯兰教在回民中较为盛行。1905年，及其后20年问，随着帝国主义的入侵，西方基督教(新教)传入全区。临沧地区有了上座部佛教、汉传佛教、道教、伊斯兰教和基督教。     

简论哲学与宗教的关系

对哲学和宗教的关系进行界定是非常重要的事情,可以澄清他们各自在人类精神生活中的作用。宗教与哲学既有共同之处也有差别．二者在人类精神生活中的作用不可或缺。     

马克思主义宗教本质观的当代诠释

坚持辩证唯物主义与历史唯物主义，以当代人的眼光去诠释人类历史三个阶段——原始社会、阶级社会、社会主义社会宗教的本质特性，解决我国宗教与社会主义社会相适应的难题。     

整体关注与重点突破——评雷武铃的《自我·宿命与不朽：伊克巴尔研究》

雷武铃博士的专著《自我·宿命与不朽：伊克巴尔研究》集中研究了伊克巴尔的代表性思想著作《伊斯兰宗教思想重建》。作者以文本细读为基本方法,将伊克巴尔置于伊斯兰文化历史,以至整个人类思想史中进行考察,对伊克巴尔的思想体系进行了梳理和整体关照。虽然有其不足之处,但该书体现出的高度的概括性、研究态度的客观性、论述条理的清晰性及灵活多变的比较法的运用等特点,使其具有了较高的学术价值。     

论科学与宗教的共时态关系

研究科学与宗教的共时态关系基于“文化是人的存在方式”这一前提。科学与宗教,就是人类以两种不同的方式——“科学的”或“宗教的”——来把握世界、反映思维与存在的关系;是人类理解人与世界相互关系的两种不同文化样式,表现为两种不同的文化现象。理解这种关系,既需要以主流文化样式的世界图景、思维方式、价值规范来衡量,也需要各种文化样式之间的世界图景、思维方式、价值规范的相互渗透和评价。一定时期科学的世界图号与宗教的世界图景相互作用的结果,反映出科学与宗教在特定时期的相互关系;科学的思维方式与宗教的思维方式的对立统一,反映出科学与宗教的相互作用;科学的价值规范与宗教的价值规范相互评价,反映出科学与宗教的相互影响。     

论阿拜·库南拜的宗教哲学思想

19世纪的哈萨克族已经普遍接受伊斯兰教信仰,但是在阿拜看来,民众只是肤浅地去信守自己的精神信仰,这不利于哈萨克族的发展。阿拜的一系列社会改革措施和改革思想,效果都不是十分理想,由此,阿拜发挥宗教的积极作用的一面,对伊斯兰教教义作了全新的理解,从而形成自己的宗教哲学思想,并借助于宗教力量,开始从一个全新的角度去宣传他的变革思想。     

科学哲学中研究科学与宗教关系的意义

科学哲学中研究科学与宗教的关系，是反思科学活动的基础、反思科学研究的成果、反思科学发展的逻辑、反思时代的科学精神、反思科学的社会功能之需要。对科学进行哲学反思时，不应忽视科学与其他文化样式的关系，尤其是与宗教的关系。在研究科学哲学中，应当避免一种轻率的态度，即轻言科学将完全战胜宗教甚至取代宗教以及轻言宗教将消亡。     

试析哲学与宗教的关系及其意义

对哲学和宗教的关系进行界定是非常重要的事情,可以澄清它们各自在人类精神生活中的作用。宗教与哲学既有共同之处也有差别,其共同之处表现在哲学与宗教本质上都是人对自然、社会和人生的一种认识、领悟和理解;其差别表现在哲学是理性思维的结果,而宗教则诉之于信仰。二者在人类精神生活中的作用不可或缺。     

宗教·科学与哲学——对我国宗教问题的思考

本文分析了我国新时期以来宗教活动迅猛发展的社会历史和精神文化条件,并从人类生存发展同科学、哲学及宗教的关系,阐明了宗教活动产生的历史必然性.但宗教毕竟是“人民的鸦片”,它的存在同人类赖以进步和发展的科学尤其是自然科学是尖锐对立的.所以最后作者根据我国国情和现实关系的特点提出了正确对待宗教的思想文化策略.     

欧阳竟无及其佛教哲学思想

人称“宜黄大师”的欧阳竟无 ,是我国近现代杰出的学者 ,佛教思想家。在中西文化激烈碰撞之际 ,欧阳竟无为振兴佛学作出了巨大贡献。本文简略介绍了欧阳竟无的生平和思想 ,并对其“佛法既非宗教 ,亦非哲学”的核心观点展开评述 ,以期对欧阳竟无的佛教哲学思想作较为公允的评价与探索。     

首期宗教院校教师进修班在北师大举办

首期宗教院校教师进修班于7月16日至8月10日在北京师范大学顺利举办。本次培训由中共中央统战部、教育部联合组织，北京师范大学教育学院受学校委托承办，来自国家级五大宗教院校中国伊斯兰教经学院、中国佛学院、中国道教学院、中国天主教神哲学院、中国基督教金陵协和神学院的48位教师参加本次进修班。中央统战部常务副部长朱维群、教育部高教司副司长吴建伟、国家宗教局副局长王作安、中央统战部二局局长周宁、北京师范大学党委副书记唐伟等领导出席了开班仪式并致辞。[第一段]     

浅论科学、哲学与宗教的关系

科学、哲学与宗教概念是随着人类生存的扩展而一同扩展的。从人类历史的纵向看，三者几乎是同时产生的．历史上科学、哲学、宗教相互作用引起此消彼长．现代社会里科学的极端发达使宗教只能成为一种非主流的意识形态．然而科学的发达使现代人更无法抛开宗教的精神安慰，也更需要哲学的“思”。科学、哲学与宗教是伴随人类始终的，三者自产生之日起就是相互联系、相互渗透、相互作用的．在人类文明的森林里蒇蕤共处、彼此互动。     

宗教与哲学断想

在中西不同的文化语境中,“宗教”、“哲学”具有多元丰富的内涵。在西方文化语境中,“宗教”既表述了神人关系,亦说明了人的敬神态度;在中国文化儒释道格局中,宗教具有更为复杂的多维意蕴;同时,哲学作为一种理性思维和推断,反映出人类的认知达到了一定的高度。从历史发展来看,“宗教”与“哲学”两者呈现出交融互渗、彼此共构的关系。在一定意义上说,宗教曾是哲学的温床,而现在也仍可被视为哲学的继续,由此,展示出“宗教”与“哲学”在不同历史境遇中的价值与功能。     

浅析宗教与唯心主义哲学的关系

宗教和唯心主义哲学是两种不同的社会意识形态和社会文化现象：一个立足于虔诚的信念和繁琐的礼仪上，一个基于理性的思辨和逻辑的论证.但是哲学又是从宗教中脱胎而出，有着宗教的痕迹与烙印。所以，我们应该辨证地看待二者之间既有联系又有区别的关系.     

哲学与宗教辨析

哲学与宗教是人类发展中的两种重要的社会文化形态和意识形态,二者之间存在着复杂的关系。一方面,它们产生的条件、根源、主客体特点、反映形式与路径、性质及表现形式、社会功能等方面存在着显著的区别;另一方面,它们又都属于世界观,都具有阶级性,并存在着相互作用。