"美"不是"什么"

从词性的角度看，“美”本来是形容词而不是名词；形容词只表示事物的性质或状态，不指称事物本身。追问“美是什么”犹如追问“愉快是什么”、“好是什么”、“慢是什么”，是不可能得出正确结论的。从概念的角度看，“美”是属性概念而不是实体概念；属性概念只反映事物的某种属性而不反映事物本身，不存在“是什么”的问题。从事实的角度看，“美”表述的是一种主观情感状态而非客观实体，追问“美是什么”是缺乏合理性的。     

"普茶"即"濮茶"辨考

作者从考古学、民族学、语言学的角度对普洱茶之“普洱”二字作了考证研究，提出了四个论点，即一，“普洱”是“步日”、“步耳”的同名异写，音根是濮人族群的佤语。二，“普”是“扑”、“蒲”、“濮”的民族称谓同音异写。三，“普荼”即是“濮茶”。四，古代濮人布朗族先民是最先种植茶树的民族。作者的结论是：“普洱”一词实际上是一个佤语布朗族名称，是一个种植交易集散“濮茶”的地名，是一个“普洱茶文化区”特殊地域和出产茶叶的茶名，“普”即是“濮”，“普茶”即是“濮荼”。     

变"讲师"为"导师"变"讲堂"为"学堂"

由于种种原因，语文课堂教学的普遍现状是：“教师教得辛苦，学生学得痛苦”。语文课堂是真正的“讲堂”，教师是真正的“讲师”。一上课，老师便拼命向学生“灌”知识，或娓娓而谈，或绘声绘色，或滔滔不绝，或慷慨激昂，直讲得口干舌燥，一堂课下来，觉得痛快淋漓、问心无愧。可课堂效果如何?学生习惯丁做一个三尺讲台下的听众，被动地接纳着老师硬“填”给他们的东西，没有表达自己的机会，慢慢地丧失了“说”的欲望，久而久之，思想停滞、反应迟钝、表情呆板，以致课堂上死水一潭，激不起半点波澜……难免出现讲台上老师津津乐道、眉飞色舞，而讲台下学生昏昏欲睡、死气沉沉的尴尬局面。如何改这种被动局面，这是需要我们每个教师都来探讨的问题，也是语文课改的使命。笔者认为，语文教师应该转变观念，转换角色，变“讲堂”为“学堂”，变“讲师”为“导师”，积极探索实施素质教育的方法与途径。     

"杨"和"柳"

我的名字叫杨柳，只要知道这个名字的人，都觉得很有意思。不是吗？许多诗句中都有我的名字呢。可是，正因为这样，我名字中的“杨”和“柳”却闹起别扭来了。杨是一个骄傲、瞧不起别人的人，而柳则是个谦虚、不爱说话的人。这天，杨对柳说：“主人的名字常被人夸，这难道不是全靠我的功劳？你看，我是姓，你是名，你不过就是一个木偶，只是我的陪衬罢喽！”杨一边骄傲地说着，一边斜着眼看着柳。可柳却站在那儿，没有出声。杨见挑畔不成，便怀恨在心，总是跟柳对着干。唉，手心手背都是肉，叫我也拿他们没办法呀！终于，那天早晨我从甜梦中…     

"咬文嚼字"与"得意忘形"

“咬嚼字”与“得意忘形”这一对成语，历来被人们当作贬义词来用。“死抠字眼”不领会章内在精神，固然不好，但是语言字是帮助了解章内容的“拐杖”，离开对句的咬和嚼，走马看花，是难以得其意、忘其形的。元代遗山《与张中杰郎中论诗》云：“须字字作，亦要字字读。咀嚼有余味，百过良未足。”清代学唐彪说：“章读之极熟。则与我为化，不知是人之，我之也。作时，吾意所欲言，无不随吾意；应笔而出，如泉之涌，滔滔不竭。”（《读书作谱》卷五）他说的虽然是作之道，验之阅读，也全然相合。要深得章三味，就必须花一番咀嚼的功夫，囫固吞枣、不求甚解的方法是不适合语学习的。我们只有让学生悉心品味章的篇章结构乃至遣字造句的个中奥秘，使之能触类旁通，举一反三，忘其“形”而得其“意”，方能够在浩瀚的知识海洋里邀游，获取更多更有益的知识。     

"做"课不如"磨"课

在每个学期，一般每个教师都至少要上一堂汇报课或者教研课。这就如对每一位教师的大阅兵：可以检查一下教师的上课水平怎样，是有所提高还是有所下降；教学中存在什么问题，还是有什么值得推广的地方。也使其他的老师多了一次学习的机会。最重要的是通过自己及教研组的教师的“磨”，使自己的教学水平跨上一个新的台阶。本来这是一种很好的教研方式。但现在出现了一种“做”课的情况：教者提什么问题，学生就能答什么问题。学生个个是神枪手，百发百中，绝不要担心课堂上学生卡壳，出现冷场的情况。一堂课下来，顺顺畅畅、圆圆满满。似乎老…     

"蓬筚生辉"还是"蓬荜生辉"

成语“蓬筚生辉”的“筚”，又写作“荜”，许多词典没有对此作出规范。２００１年全国高考语文试卷考查成语使用的第４题用了后一种写法。我认为这种写法是不规范的，因为在这条成语里“筚”是本字，“荜”是借字。筚，《说文》：“藩落也，从竹毕声。《春秋传》曰：筚门圭窬”；《辞源》：“荆条竹木之属，可以编成篱落或简陋的门墙”。《现代汉语词典》《现代汉语规范字典》释义与《辞源》基本相同。荜，《说文》未载。上引其他三部词典和字典，均释为：（１）荜拨，草名；（２）同“筚”。可见“荜”是借字，而且仅是一个“字”，连语素…     

领略"凤辣子"的"辣"

提起《红楼梦》里贾府的女管家王熙凤，那是无人不知，无人不晓。有人说她长得漂亮，是个美女子：有人认为她精明能干，是个女强人。在我看来，还是《林黛玉进贾府》这一回中贾母对她的评价一语中的，准确鲜明。贾母说：“她是有名的泼皮破落户儿，南省俗称作辣子，只管叫她‘凤辣子’就是了。”     

"三倾向"与"三为主"

学生是学校和班级的主体，在构建“绿色班集体”不可或缺的三个要素中，最关键的是“生生关系”。搞好“师师关系”和“师生关系”的终极目标就是要实现“生生和谐”。学校原本是一片令人向往的人际净土，是一个令人依恋的精神家园。试问，当今中学校园里学生之间的关系如何呢？据笔者观察，现在中学生的关系并不理想，概括地说，有如下三种不良现象比较凸显。     

"生长爆发"和"假想观众"

进入青春期后，男孩女孩都会十分关注自己的形象。女生越来越注意的是脸蛋和身材，男生越来越注意的是身高和肌肉。有证据表明，大部分少女对自己体重的估计超过实际水平，而大部分少男对自己肌肉发达水平的估计也和实际水平有偏差。女孩渴望自己苗条漂亮一点，男孩希望自己强壮高大一点，许多男孩女孩为自己的外表苦恼，这是众人皆知的现象。让我们看看青春期身体的变化发展过程，也许就会理解这是怎么回事。青春期是童年走向成年的过渡，在这个阶段，少男少女们要经历身体上的“生长爆发期”。对男孩来说，童年期的结束是以睾丸、阴囊和阴…     

王夫之对谢灵运诗歌的批评

王夫之在诗学理论与美学理论等方面自成一家,具有独特的见解和风格。提到诗学理论,他的诗话作品中选了较多谢灵运的诗歌并加以评点。王夫之在自己独特的哲学观的观照下,使用哲学的观点来评点谢灵运诗歌,这与文学史上众多诗评家截然不同,其中使用了"势"、"神理"等概念,所以对王夫之的诗评方法进行分析探究能够拓展谢灵运诗歌接受的多元性。     

“圣叹文字”与文本解释中的自我理解——从哲学解释学谈金圣叹叙事文学评点

金圣叹的《水浒传》和《西厢记》评点蕴涵了深刻的解释学思想,他从批《西厢记》的“圣叹”文字中表明文学解释是一种“自我理解”行为,必然带有读者的理解视域.但在他那里,这种理解视域不是封闭的,而是在过去—现在—未来的时间维度中保持开放性.金圣叹对文学文本的理解超越了世俗的利害关系,上升为对人生意义、人类生活的追求,以及对人类未来生活的引领.     

冯友兰的王国维研究述评

冯友兰《中国哲学史新编》第六册６９章专论王国维,对王国维忠实输入西方哲学 ,美学,真正读懂康德并以之为自己的主要学术根基,对王国维的哲学,美学成就,给以充分 高度评价;精辟分析王国维的两个美学纲领之理论价值及其与柏拉图,康德,叔本华之关系;正确指出王国维自杀之因为殉清。     

现实实践与历史认识的合理结合 --毛泽东史论的鲜明特色

毛泽东的历史认识中包含着鲜明的实践性.这不仅仅表现在他对历史与现实的关系有着深刻的理解与更多的关注,更重要的是表现在,他在革命实践中对历史知识进行了深刻、灵活、丰富的运用,推动了革命实践和历史认识的共同发展.毛泽东关于历史认识与现实实践的丰富的思想内涵为我们提供了很多启示.     

董说的学术取向和文学识见探析——从董说对《震川先生集》的批点谈起

本文以董说对《震川先生集》的批点材料为主,并综览了他的相关诗文,认为董说具有诋宋学而倡实用的学术倾向、非礼教而张情感的文学主张和斥雅道而好俚俗的审美旨趣。董说并非是四大皆空的僧人,而是实实在在的“情僧”。他在批点中的意见既直接表露了他本人的学术态度和文学主张,也显示了清代文学批评中的丰富内涵。     

从《中国漫游记》看德富苏峰的东北认识

德富苏峰一生多次周游中国,发表过很多关于中国的言论。他对我国东北地区也非常重视,其东北认识在其中国观中占有举足轻重的地位。《中国漫游记》体现了德富苏峰具体、直接、真实的东北认识：视东北为实现其“大日本膨胀”梦想的重要之地、日本享有特殊权益之地、日本统治成绩卓著之地。归纳总结德富苏峰的东北认识,即他认为日本侵略我国东北是必要、必然,而且是正当合理的。研究德富苏峰的东北认识不仅有利于我们正确认识其中国观,而且有利于我们深入挖掘日本军国主义的思想根源。     

贾芸形象的接受问题

《红楼梦》中的贾芸形象,不同读者群有不同接受。脂砚斋给予赞赏。高鹗续作与原作背道而驰,且影响清代姚燮等人,痛诋贾芸,以致今日王蒙等仍对贾芸挞伐有加。吴世昌等学者根据脂批提供残稿中仗义救主情节,给予充分肯定。接受可以见仁见智,但必须把握人物基本素质,逻辑发展以及作者意向。     

论梁启超对湖南抢米潮的经济观察

梁启超对于1910年的湖南抢米风潮，曾从经济学视角作过许多精彩的阐释，是风潮暴发后对其内在机理进行全面而深刻的经济学解析的第一人。他认为风潮的发生有着深刻的时代背景，是各种经济、政治和社会要素综合作用的结果，政府不能采取短视的应对政策。梁启超对风潮所作的经济观察，大部分结论深刻而正确，是其货币财政政府在个案上的成功应用，体现了较高的西方经济学素养，具有不可忽视的理论意义。     

陆游的儒家思想与崇高人格——驳钱钟书论陆诗之说

钱钟书《谈艺录》评陆游诗＂好谈匡救之略,心性之学＂,＂大言恫吓＂、＂夸词入诞＂,谓其毕生抒发爱国情怀的绝大部分诗篇都是＂作态＂、＂作假＂,如果真让陆游领兵抗金,必然失败。然而,陆游自幼接受儒家思想教育,忧国忧民,知行合一,其伐金计划与治国方略皆通察时局、老谋深算,却不被朝廷采纳,终其一生得不到重用,只能在诗中抒写抱负、寄托理想。钱钟书只读陆游之诗,对陆游的家世、才能和生平行事不作全面深入的考察,以假设、猜想代替事实判断,厚诬昔贤,违背了治学必须求真求实的基本规律。受＂五四＂以来西学风气影响,钱钟书不关注儒学义理,论学割裂诗文与经史的关系,只识词章之美,不明至善之道,致有是论。     

胡仔论黄庭坚其人其诗

胡仔首次将苏轼、黄庭坚与李白、杜甫并列,确立了宋诗与唐诗平分秋色的文学地位;否定了"苏黄争名"说;分析了黄庭坚的创新精神、某些句法和诗体本自杜甫、对仗句的工整和题画诗的传神、咏花诗的得失;对黄庭坚悉毁"不复淫欲饮酒食肉"的禁戒,从人性的本能角度表示深度理解。