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1.
高峰 《湖南科技学院学报》2012,(2):3-4
民国间唐文治之易学,师承黄以周,由宋学入手,汉宋兼采;复受沈增植之教,尤重知类通达,开物成务。其《周易消息大义》本诸汉儒象数之"十二辟卦",一一衡之以义理,反诸身心;由一心之消息推出天下、国家之消息,阴阳消长于是乎有所本。不废象、占,理事兼顾,于此即可见唐氏易学之圆融。 相似文献
2.
苏祝文 《中国石油大学胜利学院学报》2002,16(2):37-39
"卦气说"是我国两汉象数易学的重要内容,此说由孟喜首创,旨在占验,重视天道与阴阳消息,并将"易"与四时、月候、二十四节气、七十二候相配合,从而开启了两汉<周易>象数易学体系的建构,对后世易学及政治、社会和自然科学产生过巨大影响. 相似文献
3.
南宋林至作为朱熹晚年的弟子,在继承和反思朱熹易学思想的基础上,作《易裨传》,以纠正当时象数易学之偏颇。林至认为《易》不出象、数和变三部分,主张以太极为本,纠惑于两仪四象之偏,画五图表示太极之理一以贯之;以天地之数为本,从“数”的角度纠以“河洛”为本之偏;以阴阳均衡之理,纠揲蓍之法挂扐之偏,表明易道不出一阴一阳。 相似文献
4.
苏祝文 《胜利油田师范专科学校学报》2002,(2)
“卦气说”是我国两汉象数易学的重要内容,此说由孟喜首创,旨在占验,重视天道与阴阳消息,并将“易”与四时、月候、二十四节气、七十二候相配合,从而开启了两汉《周易》象数易学体系的建构,对后世易学及政治、社会和自然科学产生过巨大影响。 相似文献
5.
张涛 《南都学坛(南阳师专学报)》2000,20(1):7-11
郑玄是汉代易学史上的重要人物，一方面，他推出爻辰说、五行说及九宫数说、爻体说等，使汉代象数易学发展到了又一高峰。尤其是独具特色的爻辰说，更成为他“多参天象”而与其后”全释人事”的王弼易学不同的重要标志另一方面，他继承古文费氏易学的传统，倾收于对经文进行义理性的诠释，倾心于揭示和把握由各种卦铩 象体现出来的天地变化之道，从而使象数易学烦琐，虚妄的端暴露无遗，并将其引入绝境。郑玄在易学由象数易学向玄学派易学转型过程中起着 激发和推动作用。 相似文献
6.
姚海涛 《濮阳职业技术学院学报》2017,(5):13-15
《周易略例·明象》凝聚了王弼对易学这一天人之学的总体看法和主要致思取向。鉴于两汉象数易学家在易学诠解理路上拘泥于象数之弊病,王弼以一个开风气易学家的高明卓识与学术担当,高举义理大旗,重开易学新风,为以义理解易提供了合法性与合理性证明。《明象》篇就是他一扫两汉繁琐注易、解易的象数之风,批判地解构前代易学家的治易路数,对易学进行义理向度重构与新诠之代表作。王弼易学的新理路建构从对"言""象""意"三者关系的论述中展开,凸显"意"的方面,并提出了得意忘象与得象忘言这一具体而微的理论进路。 相似文献
7.
韩愈《南山诗》之“易”象 总被引：1，自引：0，他引：1
朱天助 《湖南科技学院学报》2009,30(5)
<南山诗>是韩愈诗歌写景状物的代表作,首引后天八卦方位,以写南山位置之重要,又采汉赋之法为诗,诗中叠用五十一个"或"字,"或"句中连引<剥>、<姤>、<离>、<夬>四卦,以显南山雄奇之貌.韩愈本为儒家巨子,对易学熟稔于心,故本文试缕析<南山诗>中所引用到易学之"象",其具体表现在四个方面:一,援用八卦的方位,以凸显终南山地理位置的险要;二,受<说卦传>的影响,铺陈且化用易象而成诗中之物象;三,深悟<易>取象之精髓,<周易>多人心营构之象,故<南山诗>之物象多非实写之象,取其象征之旨;四,体察易学观物取象,参赞天地之神,契取易学日月同功之用,故整首<南山诗>充溢着雄浑的气质,与韩愈此时愈兼济天下的志气相符. 相似文献
8.
张涛 《邢台职业技术学院学报》2016,(4):23-24
作为东汉三国时期的易学大家,虞翻承于荀爽的传统,以卦变说解《易》,其中蕴含着阴阳变易的辩证思想,而且取代了京房、《易纬》的阴阳灾异之说。除卦变说外,之正说、旁通说、互体说、半象说、卦气说、纳甲说、反对说、成既济定说等共同构成了虞翻易学的象数易学体系。这个体系是在吸收以往成果基础上的集大成总结和发展,对后世易学产生了很大的影响。虞翻易学在一定程度上使得象数形式与义理内容的矛盾更加激化,将象数易学引向了极其复杂的道路,但在其体系中又可见以道家思想解《易》的基本走势,并在客观上启发了王弼易学。 相似文献
9.
徐仪明 《湖南科技学院学报》2006,27(1):17-18
象数易学素称难治,因象数学派在解<易>之时,往往涉及到天文、历法、音律、伦理、哲学、医学、占测等内容,致使象数易学体系十分庞杂,也造成人们对它的认识难度大大增加.久而久之,象数之学成为神秘之学的代名词,遭到不公正的待遇,这种认识的误区带来了研究的缺陷与薄弱. 相似文献
10.
马鑫焱 《唐山师范学院学报》2009,31(3):96-99
横渠易学作为宋易的重要组成部分,张横渠在建易时在参考、吸收汉易的基础上提出了自己独特的易学观,文章从物象与易象,易象与气象,太极易象三部分分析得出象在《周易》中有可见的象,有不可见的象。可见的象,即为物象;不可见的象,即为爻象。爻象虽不可见,但其性有阴阳,故而我们可以通过观察卦中的阴阳爻来体悟和感受吉凶变化、悔吝刚柔。太极是《易传》中的一个概念,张载以此作为太虚之气的称谓。太极作为《周易》中的一个最大的象,象的作用在于表意。张载取太极易象在于以此以象太虚,以象徵“合两”之性。 相似文献
11.
黄丽媛 《零陵师范高等专科学校学报》2010,(5):14-16
蔡渊易学对其家学和朱熹之学既有传承又有变革,性理之学是其易学之一重要特色并且象数和义理兼重。在宋代易学史上占有一定地位,对后世产生重要影响。 相似文献
12.
黄丽媛 《湖南科技学院学报》2010,31(5):14-16
蔡渊易学对其家学和朱熹之学既有传承又有变革,性理之学是其易学之一重要特色并且象数和义理兼重。在宋代易学史上占有一定地位,对后世产生重要影响。 相似文献
13.
西夏效仿中原王朝,以儒学作为官方学术。然而阐发儒家哲理的易学内容,在西夏文献中却罕有记载。从出土文献来看,西夏民间使用的易类知识大多是汉地术数中的卦象符号,与义理之学关系不大;而西夏易占文献内容的变化趋势,则反映了西夏人对易类知识由全盘接受到自我理解的过程。与之相比,西夏官方获取的易类书籍多为义理易学著作,然而斡道冲撰写的《周易卜筮断》,却是以“卜筮”为题,属于象数易学的范畴。这一选择既符合西夏人将易类知识归于术数的认知,也在一定程度上吸收了宋代易学的成果。这种偏重于筮法的易学取向,体现了少数民族政权易学发展的特点。 相似文献
14.
钟明奇 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,36(6):124-124
易图学为《周易》系统象数易学中的一个分支。依据《周易》卦之图象而演绎出的大量易图，体现了古人运用形象思维和象数思维表达哲理和数理的高度智慧。华东师范大学出版社出版的《周易图说总汇》为易图学研究之集大成之作，近获2004年度国际易学伯岜奖。 相似文献
15.
刘体胜 《华南师范大学学报(社会科学版)》2010,(4)
陈士元是晚明著名的经学大家,其易学肯扬象、占,注重发明<易>中阴阳消长、治乱存亡之几和中道思想,力主"由象而钩几"的治易理路,体现出"汇解易象"、"比类明义,象理互通"和"以经注经,以史证经"等特点.此外,他还对<易经>的异文进行了蒐集和考订,捃摭了散佚的多家易说.这些在易学史上都具有重要的意义. 相似文献
16.
张宏敏 《湖南科技学院学报》2015,(6)
《易》学理论是元明之际儒者刘基思想的重要组成部分,作为经学家的刘基对于易学理论中的象数、卜筮之学是精通的,尤其是其易学名篇《灵棋经解序》一文对于灵棋课法与易学卜筮构成相为表里的关系进行了解读。此外,还可以通过《诚意伯刘文成公集》来摘撷刘基《易》学思想之片论。 相似文献
17.
冷天吉 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》1993,(2)
“观象制器”由《周易·系辞传》提出,历代易学家对此有不同注解。本文则从方法论的角度探讨它的意义。一“象”在《周易》中有不同的内涵:概括起来不外三种: 一是指物象,即事物运动变化所呈现出的能被人的感官所感知的现象(包括物质实体),如“仰观象于天”;“天垂象,见吉凶”;“悬象著明莫大乎日月”;“在天成象”等。值得注意的是,此类物象在《系辞传》中多指天象。而地上之物则以形言之。孔颖达在《周易正义》中说:“象谓悬象,日月星辰也;形谓山川草木也。“朱熹在注解《系辞》时也说:“象者,日月星辰之属。形者,山川动植之属”。不过,《系辞》虽注重天象。但也不排斥地 相似文献
18.
刘大钧,1943年生,山东邹平人。国际著名易学家,现为中国周易学会会长,教育部人文社会科学重点研究基地——山东大学易学与中国古代哲学研究中心主任、山东大学终身教授、博士生导师,《周易研究》学刊创办人、主编,全国政协委员长期从事易学研究,尤其精于象数易学研究,对易学中许多重大疑难问题提出了重要见解,并形成了象数与义理兼顾的易学研究路数,对于恢复传统易学的研究, 相似文献
19.
孔颖达的《五经正义》含有丰富的思想,但系统研究至今仍付阙如。孔颖达易学以王弼《易》注为诠释蓝本。王弼《易》注的突出特色是引老入《易》,扫象阐理,以玄学本无论取代汉人以气论为基础的宇宙学说。中国思想史和易学史的发展至此而一变。孔颖达则吸收汉易及魏晋郭象的思想,对王弼易学予以重大改造,从而在更高层次上兼顾了象数与义理,综合了儒道思想,对宋代义理易学产生重要影响。 相似文献
20.
罗锡冬 《衡阳师范学院学报》1990,(5)
《周易内传·发例》为王夫之晚年老成圆熟之作。在《发例》中,王夫之不仅精炼地陈述了他对《周易》长期研究的成果,而且批判了历代解释《周易》的各个流派,纲领性地总结了近三千年的易学研究史。一、关于先秦易学。对周易起源,王夫之提出四圣作易。他说:“伏羲氏始画卦,而天人之理尽在其中矣。上古简朴,未遑明著其所以然者以诏天下后世。幸筮氏犹传其所画之象而未之乱。文王起于数千年之后,以不显亦临无射亦保之心得,即卦象而体之,乃系之彖辞以发明卦象得失吉凶之所由。周公又即文王之彖,达其变于爻,以研时位之几 相似文献