略论“文气”说

<正>观之洋洋文海.或如长空挟电,或如巨澜倒海,或如山溪呜琴.或如(?)水映月.而致使者何故?曹丕用其文气之说作了解说.曹丕在《典论·论文》云:“文以气为主.气之精浊有体,不可力强而致.譬诸音乐、曲度虽均.节奏同检,至于引气不齐.巧拙有素,虽在父兄,不能以移子弟.“其间,曹丕一言一蔽之,将文所显市风彩之因归于一个“气”字.这便是所谓“文气”.而文气所含又有个方面,一者,文中之气,即作品之气;再者,为文者之气.所谓作者之气.且作者之气.决定着作品之气.尤如一道闪电,曹丕的论说,在中国古代文论史上对为文之道作了开创性的揭示.它表明了对文学自主性的认识和高扬.突出了对创作主体的重视,表现出了对阐经载道的传统文学观念的突破,故疲示为魏晋这一文学自觉时期的标志.此后,论文言气者.以气论诗者多矣.刘勰说:“才力居中肇自血气.气以实志.志以定言.吐纳英华,莫非情性.”(《文心雕龙体性》)方东树说:“杜公包括宇宙,含茹古今,全是元气,迥如江河之挟众流,以朝宗于海矣.”“大约飞扬 兀之气,峥嵘飞动之势,一气喷薄,真味盎然,沉郁顿挫,苍凉悲壮,随意下笔而皆具元气,读之而无不感动心脾者.杜公也.”(《昭味詹言》卷一)章学成言:“凡文不足以动人,所以动人者,气也;凡文不足以入人,所以入人者,情也.气积而文昌,     

中国抒情文学的“抒情者”与“抒情人物”

借鉴西方叙事学理论对我国抒情文学进行分析研究，初步廓清“抒情者”和“抒情人物”的内涵及其功用。认为我国抒情作品中的抒情者虽然有作家的几分影子，但决不能将其与作家视为同一人，它既是作家虚构的角色，又是抒情作品不可或缺的结构因素。     

“虚拟情感”与词创作

词具有世俗化、市井化的特点,兴起之后成为封建文人乃至普通民众情感抒发的重要载体和交流虚拟情感的主要渠道。宋代城市经济的繁荣、娼妓文化的兴盛、封建礼教高压下妇女情感的抒发等原因导致了虚拟感情在词中大量、集中出现。从文体方面的原因讲,在宋代小说创作并不成熟的情况下,词比诗更擅长表现幽隐深微的细腻情感。     

略论水彩画创作的“环境”

水彩画创作应有一种适宜的“环境”。其“环境”一是指创作主体本身的主观环境，二是指艺术家所处的社会与时代背景及艺术导向与艺术批评的氖围。     

觉醒与寻找:“朦胧诗”的创作主题与抒情人格

崛起并兴盛于七十年代末八十年代初的“朦胧诗”有两大主题：觉醒与寻找。主要以北岛、舒婷为代表,他们以独具特色的声音加入时代主题的大合唱,集中体现了各自不同的人格和思想风貌。通过对其作品的具体分析,不仅揭示出他们诗歌鲜明的抒情风格与艺术个性,而且也捕捉到诗人主体精神与抒情人格的差异,而这,对于他们诗歌创作的发展与成就,也绝不是没有影响的。     

“情感过滤说”与大学英语教学中的情感因素

本文将联系克拉申的情感过滤假说,解释情感因素对二语习得的重要性。在外语学习中,缺乏动力,自信心不足,焦虑程度都将成为影响二语习得的重要心理阻碍。     

严羽“吟咏性情”说与西方抒情理论的异同

文人意识在魏晋南北朝的时候开始走向自觉,到宋代得到进一步发展,严羽在《沧浪诗话》中系统地阐述了他“吟咏性情”的诗学观念,论证“人”在文学活动中的重要作用,强调人的主体意识的自觉性,但其深受禅宗与道家思想影响,追求对语言乃至主体自我意识的超越,与西方文论单纯只强调作家的“主体意识”对于文章的抒情建构作用相比,有其相同之处,也划出一条泾渭分明的鸿沟。本文主要从抒情主体意识、抒发方式、“以禅喻诗”与“作家至上”之间的关系等三个角度论述严羽的禅宗思维与西方主体意识的同异,主要围绕两者的“异”展开。     

摄影创作说“三力”

摄影作品的创作拍摄过程,基本是由发现有意思的画面、创造性地运用摄影技法捕捉决定性瞬间两步构成。在确定题材后,要迅速运用掌握的摄影技法确定     

略论李贽的“童心说”与文学观

李贽作为一名思想家,其提出的＂童心说＂是对宋明理学的一种反动。虽然李贽并不是文学家,但在他看来,＂童心说＂对于文学亦有莫大的启示。从本体论来说,童心是文学的本体;从价值论来说,自适与教化是文学的价值;从发展论来说,文学要革新。     

庄禅“神凝说”与中国书法艺术——论书“法”

庄禅神凝说奠定了中国书法艺术创作心理机制,并直接构成了中国书法的特殊审美内蕴.“书法”之名义,聚讼纷纭,莫衷一是,或驴世马.难睹全象.中国权威工具书《辞海》概而论之,大而化之,简释为“中国传统艺术之一.指毛笔书写的方法”.专业工具书中,着眼不同,见解自异.《中国美术辞典》释之为“中国传统造型艺术之一,指用圆锥形的毛笔书写汉字(篆、隶、正、行、草)的法则”.香港《中国书法大辞典》谓之“借助于汉字的书写以表达作者的精神美的艺术”.至若学术文章,更是仁者见仁,智者见智.郝文勉认为书法是“利用各种书写材料,按照汉字的书写规则和审美规律创造出来的汉字艺术形     

文学艺术创作的“情感状态”与理性内容

文学艺术创作的“情感状态”与理性内容赵焕星当前，文学艺术创作心理方面的研究成果日益增多，引起人们的关注与重视，这是十分可喜的；然而，与任何领域的学术研究一样，难兔见仁见智，见解不一。本文拟就文艺创作心理研究中关于情与理的关系问题，提出自己的看法，对我...     

略论“意境说”的哲学基础

在我国古代文论中,一种文艺学说的产生或形成,不仅是以大量的创作实践为前提,而且也是以一定的哲学思想为基础的。如果弄清了一种文艺学说与一定的哲学思想之间的这种关系,对于我们探讨这种文艺学说产生和发展的过程及其内涵规定性,或者其他方面的问题,是很有益处的。为此,本文拟对意境说的哲学基础作一个粗略的探讨。意境说的哲学基础主要来自儒、道、佛三家的某些哲学观念,它们常常以交错的方式来影响和推动意境说的产生和发展。     

艺术“情感说”得失谈

艺术的本质是什么?这是文艺理论的核心问题,也是美学的重要问题之一。近年来,对于这一问题的研究有着较大的突破与进展。其主要标志是,人们发现形象不是艺术的唯一特性,倘若囿于形象性,便不能在更深的层次上把握艺术的本质和规律。目前学术界对艺术本质问题的探讨已形成三种主要看法。一般称之为:“形象     

生活与情感的馈赠——略论何申的小说创作

近年来,何申逐渐引起文坛的关注,《七品县令和办公室主任》(载《长城》1990年5期)、《村长》(载《芒种》1991年1期)、《乡干部老秦》(载《河北文学》1991年3期),相继被颇有影响的《中篇小说选刊》、《小说月报》等刊物转载。这些作品是他在创作实践上孜孜不倦追求的结晶,奠定了何申作为一个小说作家的地位。每个人对养育过自己的那片土地都会深深地依恋,何申也是如此。他虽然出生在天津,却可以说是地道的承德人。他1969年赴河北省承德地区青龙县插队,1976年大学毕业后,重返承德,先后在党校、文化局、宣传部任职。他对塞外那秀美的山川、质朴的人民怀有深厚的感情。正如他自己所说的那样,“一个人在外面呆久了,慢慢就会产生一种似在故乡的感觉,比如我这个天津卫到承德二十年,对这里的人和事,熟悉的程度和亲切的情感,有时竟胜过了真正的故乡。”(见《中篇小说选刊》1991年1期)正是如此,何申用他那支如歌的笔,衷心的为这里的一切唱出心底里最美的歌。     

略论校长的“说功”和“做功”

语文教师应注重课程资源的开发和利用,注重将课外的学习资源纳入课堂,让学生超越课堂之外,跳出教材本身去搜集、阅读和利用一切可以利用的资料,这些对拓宽语文学习的视野有着非常重要的意义。课堂上的拓展延伸要注意以下几点：一是应在立足文本的基础上,突破“文本”的限制,对文本进行有效的拓展与超越;二是拓展的内容要符合学生的实际状况,     

情感与行为──散文创作心理“探微”

情感与行为──散文创作心理“探微”汤国铣情感奔涌于胸中需要渲泄。渲泄的途经可以是想象，可以是语言和表情，也可以是行动。这里的情感性行为，就是指的情感驱使下的行动，直接表达某种感情的行为活动。如小孩考试成绩好，心里高兴，买枝钢笔或买个漂亮的笔记本送给他...     

例说抒情的方法

一、借景抒情这是作文中最为常见的抒情方式。我们经常所说的寓情于景、情景交融,都是指把自己的思想感情暗含在具体的景物描写中,文章由此便显得含蓄而有韵味。     

略论色彩与情感

人们对事物的认识，常常和色彩相关联。人类用色彩来传递各种各样的情感，而科学的色彩情感设计又使我们的生活更加完美和舒适。当今社会，色彩设计的领域越来越宽泛，它深入到了我们生活的方方面面，传递着人类方方面面的情感。