通俗小说的概念误区

经由否定性的排除，可以走出“通俗小说”的概念误区。“通俗小说”不是“不严肃小说”，不是“不高雅小说”，不是“不纯的小说”，不是“缺乏艺术性的小说”。“通俗小说”与“非通俗小说”的区别，在类的不同，而没有美学价值上的高下与尊卑。     

后现代的通俗小说观

在看待通俗小说问题上,后现代主义不再像古典主义那样把通俗小说当作严肃小说的附庸,也不再像现代主义那样压抑通俗小说,逼迫其作为“地下经典”在读者中间广为流行,而是开始正视通俗小说的存在,试图消除通俗小说与严肃小说之间的对立,把通俗小说看作是一种以人为创作主体的以“大众”为阅读客体的“类型”小说。     

张恨水的情感世界及其小说创作

针对当前小说创作，对张恨水的情感世界进行了分析，并从“通俗小说融入个人情感体验，作家的批判意识，通俗小说的改良及体探索”三个方面对其小说创作归纳与概述。     

文学的雅俗对峙与金庸的历史地位

雅俗对峙是学发展的内在动力，20世纪中国小说地位空前变化，新学对通俗小说发生影响，通俗小说则对新学提出了挑战。雅学、俗学都能产生伟大作品．金庸就是超越雅俗的典范，他超越了“供消遣”与“为人生”的传统，以超凡的天马行空的想象才能，以对传统小说语言形式的发扬光大，达到了雅俗共赏的理想境界。     

试论明清通俗小说理论的形成

明清通俗小说创作潮流的出现与明清时期的社会经济和思想状况等因素有着不可分割的关系,其中通俗小说的理论倡导和探索是重要的一方面。通俗小说以序跋、评点等形式从为提高通俗小说地位的“正名”之论、创作的定位、创作理论到评点式批评理论进行了卓有成效的理论探索,以历时性的群体智慧形成了明清通俗小说的理论系统。这种系统的通俗小说理论在中国古代小说理论史上具有划时代意义,理应得到应有的重视。     

礼拜六的沉浮——现代小说史写作的“雅俗”观

现代小说史的写作中,对现代小说发展历史面貌、通俗小说的容纳、涵盖问题有不同的认识：一种是视五四小说为自足的系统,拒绝或部分容纳通俗小说;另一种是认为雅俗相加才是“现代小说”,致力于独立通俗小说发展历程的勾勒;还有一种是强调雅俗对峙的“整体”现代小说特征,力图描绘雅俗互动与融合。这些小说史都存在一些问题,如雅俗二元对立模式,站在精英文化立场评价通俗小说等。     

20世纪中国通俗小说的海派、津派和港派

20世纪引领中国都市文化潮流并具有特色的地区主要有：上海及其周边地区，它们被称为“海派文化”；津京地区，它们被称为“津京文化”；香港及其周边的广东地区，它们被称为“港派文化”。在这三种文化的孕育下，中国20世纪通俗小说此起彼伏地形成了三大波段，形成了海派、津派和港派小说。这三派小说有着千丝万缕的联系，又各有自己的特色。文章认为尽管这三派小说的特色是多方面的，其总体特色应该是：海派小说完成了通俗小说的市场转型；津派小说构筑了通俗小说的地域特色；港派小说有着更多的现代国际视野。在这三派通俗小说的共同打造下，中国通俗小说进行了现代性的改造，构成了具有中国特色的现代型的通俗小说。     

书坊业与明清通俗小说评点

明清通俗小说评点经历了创作中心与刊刻中心由福建建阳等地向江南运河城市转移的过程,书坊业对小说评点起着至关重要的作用。万历中期以前是通俗小说评点的起步阶段,主要完成地在建阳,可称之为通俗小说评点的“建阳时期”。万历中后期以后,随着坊刻中心的转移,通俗小说评点有了新的发展,“文人型”评点大量出现,提高了小说评点的水准,而此时书坊主评点通俗小说的现象继续存在,但也有了新的特点。自从“文人型”评点出现以来,通俗小说评点中假托名士评点的现象普遍存在。这种假托名人的评点不仅为通俗小说及其评点的发展和繁荣提供了声势支援,同时也有不少评点具有重要的理论价值。     

论明清通俗小说的雅化审美转向——兼评李明军《从书坊到书斋——明清通俗小说的雅化研究》

雅俗是中国文学史上两种不同的审美形态，雅俗之间互动砥砺，构筑了中国审美意识变迁的深层动力机制。明清文人参与编创或创作通俗小说，使得小说形式愈发整齐，语言愈发雅致，结构愈发讲究，诗文点缀愈发用心，思想情感之寓意愈发受到重视。明清通俗小说经历了从“下里巴人”到“阳春白雪”的进阶，达到古典文学创作巅峰，近代小说观也随之产生。李明军的《从书坊到书斋——明清通俗小说的雅化研究》以明代至清代嘉庆中期为研究时段，探讨明清通俗小说雅化的嬗变历程和文本呈现，开创了明清通俗小说研究新局面。     

史家文化对中国古代通俗小说题材选取的影响

史家化对中国古代通俗小说的影响主要体现在小说创作中的题材选取方面：小说家在题材选取的审美观上，尽量向史家审美价值观靠近；史家不虚美、不隐恶的修史作风直接影响小说家的创作，导致中国古代通俗小说写实传统和以小说补史的小说功能观产生，从而使古代通俗小说题材选取方面出现演史、列传、账簿倾向；史家化为史家造就了崇高的社会地位和化地位，这使得古代通俗小说家自惭不如，导致其在创作上放弃史家所遵循的写崇高、“不语怪、力、乱、神”原则，而涉笔于平民世界和鬼怪神仙，这又造成了小说题材选取上的账簿、志异倾向。     

开放经济条件下的垄断再论

在开放经济条件下，垄断不再单纯地表现为低效率，无论在理论上还是在实践中，垄断都有其存在的一定的合理性。对垄断概念的把握应该置身于社会经济发展的特定阶段，政府应据此对垄断企业进行舍理管制。在对不正当垄断行为采取措施加以防范并警惕其可能带来的负面影响的同时，也应考虑垄断企业的合理的一面，以本国垄断企业的合理发展来提升本国的国际竞争力。     

我国教师教育模式变迁探析

我国教师教育已经有了一百多年的发展史,在此历程中教师教育模式也发生了诸多变迁。教师教育模式变迁史分为三个阶段,分别是封闭模式与开放模式并行阶段,封闭模式主导阶段,封闭模式向开放模式转变阶段。探析变迁的过程与特征,得出启示是应改变教师教育变革的政府行政主导,应处理好学术性与师范性的关系,应建设相关的制度。     

雅俗文学“错位”的当下沉思

在中国文学发展的流程中,存在一个雅俗文学此消彼长的既定规律,总体来看是天下一统、政治清明的时代,雅文学得以繁荣;国家分裂、时局动荡的时期,俗文学泛滥。但是,在当下这个时代却一反历史发展的轨迹,形成雅俗文学的错位,这其实是新的时代精神下的文学革命,是一个新的文学春天的来临。     

提高《广师视频》实训平台设备使用效率探讨

广师视频在重视实验教学,使学生在理解知识和验证理论的基础上,不断提高自身的动手能力和实验技能。本文针对广师视频涉及知识面广,技术性强,动手训练多等特点,对传播类实验室开放管理进行探讨。     

网络教学是提高函授教育教学质量的新途径

本文从函授教育与开放教育的对比分析中发现了网络教学的优点，论证了用网络教学质量函授教育教学质量的可行性。     

有效的道德教育何以可能——施特劳斯学派道德教育思想研究

施特劳斯学派认为,对大众需要实施显白教诲,对潜在哲人则要实施隐秘教诲。然而,现代道德教育却把隐秘教诲显白化了,强调平等主义,由此,道德教育陷入了有效性危机。为了解决危机,需要重视自由教育。尽管施特劳斯学派的道德教育思想有助于抵御功利主义的肆虐,但是其很多观点都是有待商榷的,甚至是危险的,需要慎重对待。     

张恨水对章回体小说的继承与创新

张恨水小说是一种融合古今、兼取中外、杂糅雅俗的现代章回体，在文类、叙事结构、叙事手法、语言等方面多有创新。     

实践美学与现代性

实践美学是以马克思主义的实践唯物主义作为自己的哲学基础的美学流派 ,在 1 9世纪中期由马克思和恩格斯奠定了基础和运思路向。在中国它产生于 2 0世纪 5 0 - 60年代 ,成熟于2 0世纪 80 - 90年代 ,它与整个世界的现代性展开是同步的 ;它以马克思主义的批判精神对待西方社会的现代性 ,超越西方启蒙主义美学和德国古典美学所构建的审美现代性 ,为人类的全面自由发展而倡导审美教育。它具有真正开放的现代性。     

裂变与整合：在新文学与俗文学之间

新文学和俗文学之关系关涉文学规范的调整和文学史的书写。从两者“二项并置”中检视以往文学经验，在文学文化学的整体视野下寻求现代中国文学发展的内在理路。     

市民视野中的士子

随着明清时期早期商品经济的发展,士子的人生境遇与价值观都发生了变化。这一变化映射于新兴的市民阶层喜闻乐见的世情小说中,表现为市民视野中的士子境界世俗化,行为市民化,已失去了传统的理想精神,但士子名分的荣耀犹在。