网络社会大学生马克思主义信仰培育研究

网络社会给大学生思想文化的创新发展带来无限空间的同时,也对他们马克思主义信仰的形成构成不可小觑的冲击。文章从理论认同向度、情感体认向度、行为诉求向度分析了网络社会大学生马克思主义信仰陷入困境的原因,并从网络理论认同、网络情感体认和网络行为诉求三方面提出相应对策。     

当代中国社会的信仰引领与文化跃迁

在社会结构中,信仰处于文化的核心地位,正因如此,特定社会的文化孕育着信仰,同时信仰也引领文化的跃迁。信仰之所以对文化具有引领与牵导作用,根据在于信仰的本质。信仰是人立足现实而进行"自我超越"的精神机制。这种超越是一种"二级超越"的"张力结构"。现代文化是我们在信仰层面必须肯定与坚持的立足点,共产主义文化是信仰旨归的奋斗目标。     

巫蛊信仰与社会文化秩序——以清水江流域三穗ZT村“酿鬼”文化为例

巫蛊信仰在清水江流域广为盛行,这种信仰受地域文化和社会制度的制约,严重影响该流域的婚姻结构和村落秩序。贵州省清水江流域苗族聚居地三穗ZT村的社会生活长期受"酿鬼"文化的制约,从文化场域视角解读巫蛊信仰,有助于学者更深层次了解当地的运作机制和社会结构,利于当地社会文化的和谐有序发展。     

回族法文化的秩序意义与当代价值

回族法文化的秩序意义在于从自然、人与自然、人类社会三个方面规范人类的具体行为,并将这种行为同信仰勾逢,形成以信仰为基础的规范体系。回族法文化从秩序方面反映了人的灵性与德性向度,在建设法治国家的进程中有重要的类型学价值与现实意义,但其自身也需要一定的现代转型。     

信仰与马克思主义信仰的理论研究

马克思主义信仰以生活世界为现实基础,以人类解放为终极目标.门萨克斯主义信仰关注人本思维的内在向度,领悟自我发展意义维度.确立个体人生安身立命的终极寄托,实现对社会道义的自觉承担,达到对人生意义的深度体认.本文以信仰为基础,对马克思主义信仰的理论进行分析,探究马克思主义信仰与当代中国人的信仰之间的关系,为当代中国人的信仰提升提供一种理论思路.     

思想政治教育“真善美”的内在属性和价值旨归

思想政治教育蕴含真善美的属性表达,在内容向度上表现为真理性,在目的向度上表现为合德性,在精神向度上表现为审美性.思想政治教育作为一种社会实践活动,具有真善美的三种价值尺度,蕴含了真善美的统一规律和价值追求,其逻辑起点在于人的价值内化与外化,生成机理包含"人化自然"与"自然人化"的双向转换,客观基础是人的实践.思想政治教育通过真善美的统一,达到普遍性和特殊性、合规律性和合目的性、人的自由全面发展和社会和谐的统一.     

早期中国的"天"之信仰

天信仰是继殷商帝信仰之后出现的一种作为主流意识形态的信仰.从天之源及天帝信仰、诸子经典中关于天之论述、天帝信仰衰落及其对后世之影响三个方面,对早期中国的"天"信仰进行了论述,试图从信仰的角度找到一把打开中国文化的钥匙.     

论豫南皖西杠天神仪式展演的空间基础——以河南省新蔡县余围子乡吕胡刘村吕庄的杠天神仪式为例

豫南皖西杠天神仪式是在一个特殊的文化空间中进行的一种特殊的民间信仰活动。近些年来,随着杠天神仪式的复苏,直接影响到豫南皖西农村组织结构和信仰结构的回归。文章以河南省新蔡县余围子乡吕胡刘村吕庄的杠天神仪式为案例,从社会空间、文化空间和演仪空间三个方面来探讨以传统农耕文化为核心姓氏村落,在自给自足生产方式和生活习惯的主导下,构成家族式的社会结构群体,因而实现了信仰家族化的社会理解。     

欧洲学徒制质量建设的推进策略及特点探究

欧洲社会经济发展秩序重塑过程中对学徒制重要性的强调,引发了欧洲国家学徒制质量建设的热潮.以"秩序"的价值维、结构维和制度维三个内容向度为理论基础构建欧洲学徒制质量建设推进策略的理论分析框架,并据此将欧洲学徒制质量建设划分为两种发展状态及四个发展阶段.当前欧洲学徒制质量建设总体处于成熟发展阶段并呈现有序发展的状态,且彰显出学徒制内涵实质明确、学徒本位理念凸显、学徒制服务能力强化、学徒制质量保障体系完善等鲜明的个性特点.     

西北汉族村落民间信仰的人类学调查——以甘肃渭源吊坡社的“保山”祭祀仪式为例

流行在甘肃渭源地区的所谓的"保山"仪式,是汉族民间社会一种祈禳文化的表现,究其实质,乃是种藏文化的山神信仰和本地方神信仰相结合的信仰文化。这种信仰文化的产生和流传首先和当地的生态环境存在着密切的联系,其次也是草根农民追求现实利益一种神秘的表现方式。在理解这种信仰文化时不仅要着眼于本地乡土文化还要关注历史的演变中外来文化因子的影响。