星云大师明示三篇

人人之修养应:如山之稳重,如山之包容,如山之崇高,如山之坚忍。人之美德应:如水之流通,如水之清澄,如水之深邃,如水之广阔。人的志向应:如天之高远,如天之明彻,如天之无涯,如天之曙色。人的器局应:如地之厚重,如地之妙用,如地之沉雄,如地之和众。悟通八然忙时井然,闲时自然;顺多偶然,逆多必然;得之坦然,失之怡然;捧则淡然,贬则泰然。悟通八然,此生悠然!     

浅谈舞蹈教育对幼儿自然天性的启发

《诗·大序》曰：“诗者,志之所之也。在心为志,发言为诗,情动于中而形于言。言之不足,故嗟叹之。嗟叹之不足,故咏歌之。咏歌之不足。不知手之舞之足之蹈之也。”“手之舞之,足之蹈之”的舞蹈是人们对真实情感和内心世界的一种富有感染力的艺术表达方式,     

程少堂代表课与黄山之美

<正>程少堂老师认为,黄山之所以为名山之最,是因为她有自然之美、个性之美、变化之美、丰富之美、激情之美、雅俗之美、趣味之美;一流的好课,也要像黄山一样具有自然之美、个性之美、变化之美、丰富之美、激情之美、雅俗之美、趣味之美。程老师借黄山之美,十分生动形象地提出了优秀语文课的标准。在笔者看来,这个点评其实是"语文味"定义的另一种形式的表达。一、具有自然之美黄山,是大自然的鬼斧神工之作,古往今来,它以     

《诗经》与音乐、舞蹈的关系

诗歌、音乐、舞蹈在古代是三位一体的综合性艺术.《墨子·公孟》篇说:“诵诗三百,弦诗三百,歌诗三百,舞诗三百.”诗可诵、可弦、可歌、可舞.诗、乐、舞三者的性质及其关系是:故歌之为言也,长言之也.说之故言之,言之不足故长言之,长言之不足故嗟叹之,嗟叹之不足,故不知手之舞之,足之蹈之也.《礼记·乐记·师乙》诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗.情动于中而形于言,言之不足故嗟叹之,嗟叹之不足故咏歌之;咏歌之不足,不知手之舞之、足之蹈之也.《毛诗正义·诗大序》     

中学物理课堂上教学策略一二

物理学者,人类智慧之结晶,事物变化之规律,宇宙奥秘之端倪,自然科学之基础,改造自然之宝器,推动社会前进之巨手,促进唯物主义完善之良械,是工业生产之指南,是科技创新之船筏,职是之故,物理教学任重道远.笔者根据教学的要求,抓住学生对自然界的好奇之心,利用实验,唱响了一曲美妙与和谐的教学之歌.     

浅析《诗经》中的"v之v之"句式

本文讨论了<诗经>中的"v之v之"句式,并对前人认为不属于"v之v之"句式的"左之左之"、"右之右之"和"神之听之"等三句作了重点探讨,认为它们也应属于"v之v之"句式.     

“减负”中的误区及防范

编者之心,学者之心,教者之心,俗称“三心”。教者之心,乃编者之心、学者之心之桥梁,上要正确领会编者之意图,下要准确了解学者之意愿。起到上通下联的效能。     

《博学》注释

诚之者择善而固执之者也。博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。有弗学     

东晋南朝人名中的“之”

常翻史书,惊讶于东晋南朝时的人名有一种使用频率非常高的“之”字。东晋著名的书法家、画家王羲之、顾恺之和南朝大数学家祖冲之,这是尽人皆晓的。而王羲之七个儿子的名字依次是玄之、凝之、涣之、肃之、徽之、操之、献之;两个孙子的名字是桢之（徽之之子）,静之（献之之子）;两位曾孙的名字是翼之、悦之。如此祖孙四代不加避讳,更是一大奇观。有人认为,“之”字与士族制度的形成与发展有关。实际上,庶族地主或平民中也有带“之”字的。如路太后（宋孝武帝刘骏之母）娘家系庶族,其兄名庆之,庆之的孙子名琼之。宋著名将领刘穆之也…     

顺其自然方成道 法其本质乃见真——对学校办学理念的思考与探索

一、教育如水——对教育自然之道的认识与理解。水乃自然之物,水有八德:奔流不息,进取之德;哺育万物,奉献之德;水滴石穿,柔韧之德;一碗水端平,公正之德;源头活水,创新之德;甘心处下,谦虚之德;流水不腐,清廉之德;以水为净,包容之德。"天下之物,莫柔弱于水,然而大不可及,深     

板书设计的美学方法

大凡有经验的教师,他所设计的板书并不是随心所欲的涂抹,而是按照板书教学的原理,遵循板书设计的原则,精心构思而成的。这就是说,板书设计要书之有效,就必须书之有方。所谓书之有方,就是要书之有用,书之有据、书之有度、书之有条、书之有时、书之有择。要书之有用,就必须具有鲜明的目的性,要书之有据,就必须具有一定的针对性,要书之有度,就必须具有高度的概括性,要书之有条,就必须具有清晰的条理性;要书之有时,就必须具有周密的计划性;要书之有择,就必须具有适当的灵活性。     

博学

博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。有弗学,学之弗能,弗措也;有弗问,问之弗知,弗措也;有弗思,思之弗得,弗措也;有弗辨,辨之弗明,弗措也;有弗行,行之弗笃,弗措也。人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。     

《中庸》第39课课堂实录

课文内容：诚者,天之道也;诚之者,人之道也。诚者,不勉而中,不思而得,从容中道,圣人也。诚之者,择善而固执之者也。博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。有弗学,学之弗能,弗措也。有弗问,问之弗知,弗措也。有弗思,思之弗得,弗措也。有弗辨,辨之弗明,弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。     

情感的逆向显示

刘正国在《武汉教育学院学报》1997年第2期撰文认为,情感逆向显示的主要表征是情感的外在形态与情感的内在特质相悖逆。情感对立的两极通过运动相渗达到相成,其结构异彩纷呈,如极辛酸之情以极乐观旷达之语出之,积极进取的情怀以疏世独立的意象出之,荒苑颓垣的心境以繁花似锦的意象出之,贬斥之情以褒奖之语出之或褒奖之情以贬斥之语出之,极爱之情以极怒之态出之,等等。形成情感逆向显示结构的导因有客观环境对象的激活因素     

《中庸》第39课课堂实录

课文内容:诚者,天之道也;诚之者,人之道也。诚者,不勉而中,不思而得,从容中道,圣人也。诚之者,择善而固执之者也。博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。有弗学,学之弗能,弗措也。有弗问,问之弗知,弗措也。有弗思,思之弗得,弗措也。有弗辨,辨之弗明,弗措     

改进江苏职业教育之第一步工作

近年以来,因时势之要求,民生之凋敝,职业教育的呼声,甚嚣尘上,政府之提创,社会之鼓吹,大有非此不足以言教育之情形,较诸十年以前,仅一部分教育家之奔走呼号,其影响之宏且速,直不可以道里计,职业教育至今日,可谓极一时之盛矣。虽然;职业教育之含义至广,职业教育之种类至伙,职业教育之办法尤复杂而繁頣,故实施尤大难而特难,是岂几纸命令,数次会议,所能尽其事哉。欧洲之德意志,美洲之美利坚,     

天下何处不知寒

冬天,是一年中最寒冷的季节,这个时候我们不妨来说说“寒”。天象寒,有日月星云之寒,有虹霞霜露之寒,有风雨雾雪之寒;地貌寒,有山水原漠之寒,有江河湖海之寒,有潮涛溪涧之寒;建筑寒,有宫苑亭阁之寒,有桥梁关塞之寒,有祠庙陵墓之寒;时序寒,有春夏秋冬之寒,有晨昏昼夜之寒;生物寒,有花草树木之寒,有鸟兽虫鱼之寒。     

学写古典格律诗的一点体会

人为什么要写诗?《诗经·大序》有言:"诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗.情动于中而形于言,言之不足故嗟叹之,嗟叹之不足故永歌之,永歌之不足,不知手之舞之足之蹈之也."     

大学之大也在“课程之大”

说到大学之大,让人想起半个多世纪前清华大学老校长梅贻琦先生的名言,"所谓大学者,非谓有大楼之谓也,有大师之谓也"。人民大学原校长纪宝成认为,"大学之大在于学生之大和学术之大"。当然,还有从其他不同视角来描述大学之大的,如"大学之大在于胸怀之大"、"大学之大在于包容"等等。笔者认为,大学之大也应体现在"课程之大"上。     

人格说

山有脊梁,人有人格。人格之美是“美中之美”。“岁寒三友”梅、松、竹,“君子之花”兰、莲、菊,其高洁,其品节,其丽质,皆喻人格之美也。人格须“贵我”：自立以树人之尊严,自信以扬人之精神,自学以长人之才华,自爱以见人之崇高,自励以磨人之意志,自警以示人之理智,自强以显人之个性,自谋以图人之发展,自奋以成人之大业。人格亦须超越自我：无所作为之庸人自我,自轻自贱之阿Ｑ自我,见利忘义之掮客自我,嫉贤妒能之小人自我,卑躬屈膝之奴才自我,低级趣味之俗子自我。“有为”是人格之本。有为才是实实在在的人生,有为才能…