论电视文化的三种基本形态

电视文化有三种基本形态 :一是作为一般文化形态的电视文艺。在适应观众心理需求的意义上 ,电视文艺是通俗文化和雅文化的合成性变异 ;二是作为选本文化的电视教育形态。选本是一种互动的文化形态 ,其主要特征是选本与反选本的统一 ;三是作为商业形式的电视文化。其存在主要有直接和间接两种形态 ,且表现为直观性、伴随性特征。     

电视教育及其在电路实验教学中的应用

随着科学技术的发展,文字教材－教科书已不再是唯一的教材了。以电视媒体为载体去贮存,传送教学信息的电视教材已成为当今教学上的一种重要教材。它是根据教学大纲和培养目标的要求,用电视图像与声音去呈现教学内容,并且用电视录技术进行记录,贮存在重放的一种视听教材。     

论网络教育媒体与电视教育媒体的融合

新一代媒体的产生 ,并不意味着就是对前一代媒体的否定或取代 ,即使是取代也是一段漫长的过程。在这段漫长的过程中 ,不断发生着融合、进步与消亡 ,优点被汲取 ,缺点则被淘汰。在教育领域也是一样 ,不能把前一代的教育手段看成是过时的手段 ,各种教育媒体都有其优越之处。本文针对网络教育媒体和电视教育媒体产生与发展过程中的一些特点进行分析 ,并指出两大教育媒体必将走向融合的趋势。     

选本活动论题的张力及其研究

选本活动是一种特定的文学活动方式,一种特定的文学史运作方式与文学批评方式。经典相关于选本,选本活动本身即是一个经典化、去经典化与再经典化的过程。从构成及其现实运作的意义上言之,由于选本活动是由众多的质素或环节构成的,其体现为一种整合性的动态系统,并存有着自身多元化的意向。这样,虽然选本活动的确存有着批评的质素,但却并非仅仅作为一种批评形态而存在,选本批评的命名在某种意义上遮蔽了选本活动的综合性与集合性。与选本、选本批评等相关概念相比较,选本活动的概念更具有理论张力、现实针对性与方法论意义,其极大地开拓了选本研究的视野,健全了选本研究的意识观念,强化了其现实感。当下选本活动研究可在以下论域中展开,亦即其一,选本活动的理论研究;其二,选本活动的历史研究;其三,选本活动的统计学一实证研究;其四,选本活动的应用研究;其五,选本活动规范化的研究。     

沂蒙文化形态论

在形态学视野下,沂蒙文化是一种具有自己的结构和性能的形态。沂蒙文化形态的各种表现形态互相联系、互相作用,构成了沂蒙文化形态的结构。沂蒙文化形态是具有沂蒙地区地域特色的民族文化形态,具有渊源深远、地域性、多元性、多样性、经世性、开放性等特点。从历史地位看,沂蒙文化形态是中华文化的源头和中华文化极其重要的组成部分,有着极为重要的时代价值。     

商业文化形态论

随着现代消费方式的不断拓展和消费个性的日益突出 ,与新型消费方式相适应 ,商业文化可分为艺术、城市文明、独特的话语三种形态 ,它们都有各自的特征价值 ,对此应进行深入的探讨。     

论我国的武术文化形态及其形成

中国武术文化形态历史渊源悠长,与其它国家相比有着迥然不同的发展过程和特点.武术文化形态并非是凭空产生的,也不是一开始就有今天的规模,它经历了漫长的形成发展时期.论文运用文献资料法、逻辑分析法,从文化学的视角,对文化形态与武术文化形态的概念及结构进行了阐述,论述了我国武术文化形态的形成过程,把我国的武术文化形态的发展分为武术文化的萌芽形态、初级形态、完备形态、现代形态四个阶段,旨在更历史地、宏观地理解和把握中国博大精深的传统武术文化.     

论未名社的文化形态

未名社是在鲁迅领导下的一个以苏俄文化接受为主的小社团。从本原上说,未名社具有文学群体聚合的自然生态和生存的社会接受生态两个方面。未名社的文化结构具有共时性特征。未名社具有共同的苏俄文化的价值取向．以及现代文化的理性批判精神所形成的群体凝聚力。     

明清"古诗--唐诗"系列选本中的乐府体例之争

编选古诗，是我国古典诗歌的重要接受形式之一。在一批明清之际的“古诗－唐诗”系列选本中，就乐府诗的体例问题形成了一种带有规律性的倾向与分岐，即大多数系列选本保留了唐前乐府诗的体例而取消了唐代乐府诗的体例，只有少数系列选本保持了乐府诗体例的前后一致性。这种主导倾向在一定程度上体现了前代学对唐代乐府诗的轻视，由此也在一定程度上阻碍了唐代乐府诗的研究进程。     

论王夫之选本批评

王夫之有古诗、唐诗、明诗三部评选。三部评选是船山精心构思的著作,是深入了解其诗学思想的不可或缺的材料。三部评选的比重安排,显示出船山尊古抑唐的思想倾向。用选本表达独特的诗体观是船山特色。船山选本及相关评点与《古诗归》、《唐诗归》有明显的针对性。     

电大远程教育为“三农“服务的实践与探索

山西是传统的农业大省,因此,为农业、农村、农民服务一直是山西电大教育事业的根本。随着信息技术的发展,山西电大与时俱进,通过与农广校联手、培训农村小学教师、对农民开展"专业证书"教育等途径,多渠道、多形式为"三农"服务,创出一条通过远程教育为"三农"服务的新路。     

浅议电视文化

我国的电视文化同世界各国一样,其主体属于大众文化的范畴。人们之所以产生电视没文化的印象,主要是因为精英阶层对电视文化的过高要求。同时,电视人自身定位失误和相对栏目而言的素质欠缺也是令人产生电视没文化的原因。     

散文的文化本体性与审美性

本文在考察了中国散文与中国哲学文化相互关系的基础上 ,以三个层面探讨了散文文化本体性的三个内容 :一是题材与感情倾向上的文化本体性 ;二是强烈的文化反思精神 ;三是文化的批判意向。最后 ,文章还探讨了文化本体性与审美性的关系。     

论基础教育之“全人教育”

基础教育的基本目标在于提高整个中华民族的素质,培育合格的社会公民和人材基础。“全人教育”思想纠正了近代世界教育领域严重机械化与功利化的倾向,与当下中国社会发展对基础教育的育人需求不谋而合。因此,以“全人教育”思想为指导,全力推进基础教育育人方式改革,有利于从思想认识层面根治“应试教育”的顽症。“全人”理想无疑是人类教育的崇高理想,随着人类不断地向更高的社会层次发展,“全人”应成为教育的终极目的。广大教育工作者应以“全人教育”思想指导基础教育与教学改革,为促进公民社会的发展培养满足现代社会要求的“全人”公民和“全人”创新人材。     

论生活世界与教育本体回归

教育是一种关乎人的活动，是一种“人为”和“为人”的社会性活动。但是，自从教育制度化以后，教育的“人为性”和“为人性”之间存在着越来越大的张力，使得“人为”与“为人”在教育实践中分裂，教育无论从时空、形式、和内容都越来越远离生活世界。因此，教育回归生活世界是制度化教育面临的重要课题。教育只有回归到生活世界中，教育才能成为人的教育。     

成人高教“普教化”问题：“失却自身”

成人高教与普通高教既有区别又有联系,而成人高教在发展过程中存在着严重的"普教化"问题,即在教育教学管理模式、理论体系等方面与普通高教相似,这导致其"失却自身"。这既不利于成人高教自身的健康发展,也不利于成教学员的充分发展,更不利于成人高教与普通高教的协调发展,必须予以改革。     

文化观念视域中的电视文化系统

电视文化是文化观念视域中的类存在,其观念系统主要包括以下几个方面:一、电视文化是作为历史的世界的标志,有进步的发展态势;二、电视文化是人类生存方式正在发生变化的系统;三、电视文化具有一般文化的特征且表现为无所不在、个人性与群体性的统一、具有可探寻的规律性、有时代与区域性差别、有变异性和多种形态。     

成人高教“普教化”成因:“遮蔽自身”

成人高教"普教化"有着历史的和现实的、思想的和行为的、制度的和文化的等多方面的原因,可以说"冰冻三尺,非一日之寒"。只有找出导致这一问题的症结所在,才能"对症下药",采取相应措施解决这一问题。     

美剧字幕翻译与“信、达、雅”

作为一个新兴的翻译领域,影视字幕翻译具有其自身的特点及要求。以在我国热播的几部美剧的字幕翻译为例,结合美剧字幕翻译的特点,探讨严复的“信、达、雅”标准对美剧字幕翻译的借鉴意义,认为“信、达、雅”的翻译标准可以成为美剧字幕翻译的目标。     

试析电视文化的美育途径

电视文化的审美教育既跟传统的家庭美育有联系、有区别,又与传统的社会美育有联系、有区别,其美育实施途径因其传播的特殊性而应该是家庭美育和社会美育的融合。