刘大櫆“神气”内涵解读角度浅谈

刘大櫆的“神气”说由“神气”、“音节”、“字句”以及它们之间相互的关系构成,对于其中“神气”有很多的解释。究其原因,是因为“神气”本身是从古自今广泛使用的文论、画论、书论中的核心概念,所以后人的阐释多少受到“神气”在其它理论体系中的涵义的影响。本文从刘大搬的理论本身入手,从刘大櫆理论之中去阐释“神气”的内涵,以求将刘大櫆眼中的“神气”涵义以阐释的角度分析出来。     

刘大櫆“神气”内涵研究述论

刘大櫆的“神气”说由“神气”、“音节”、“字句”以及它们之间相互的关系构成,对于其中的“神气”有很多的解释。前人对刘大椐“神气”的研究,按照研究角度分为三类：从创作主体角度,从文章客体角度和主客体舍一的角度。而我们还是倡导从刘大櫆理论之中去阐释“神气”的内涵,以求达到将刘大櫆眼中的“神气”涵义的阐释的角度分析出来。     

"势"与刘大櫆"神气说"

刘大櫆的"神气说"主要由"神气"、 "音节"、"字句"构成,三者的关系是从"粗"到"细"的关系,刘大櫆讲究从具体的写作"操作性"提升到一种审美性.在谈到三者关系时,他也是按照古代文论感悟式的语言论述三者的关系,本文试着寻找出刘大櫆在论述"神气"和"音节"的关系时,未能明确谈到的理论过渡桥梁--"势".     

刘大櫆诗歌分期问题管窥

刘大櫆作为桐城派的中坚人物、桐城三祖之一,不单以古文创作及理论享誉文坛,其诗歌创作亦深得时人赞誉,且以诗歌传授后进。然其诗歌的分期问题一直鲜为研究者所关注。现以刘大櫆54岁绝意科举为界,将其诗作分为前后两个时期：54岁之前,积极仕宦与科举失意的心绪摹写;54岁之后,慨叹人世消磨,终老无成的心声袒露。     

方苞的“义法”说对刘大櫆“神气”说的影响

方苞对刘大櫆的影响最大,无论是在仕途道路还是学术道路.其中方苞的"义法"说对刘大櫆的"神气、音节、字句"说影响最大,从某种程度上说刘大櫆的"神气"说就是在对方苞"义法"说中"法"的深度阐释,也是刘大櫆从形式上研究"行文"的理论机制的起点.     

论刘大櫆《论文偶记》“字句者，音节之矩”

刘大櫆的“神气”“音节”“字句”说,继方苞之后开辟了从纯粹形式上谈论散文写作的天地,但是我们对于“字句”和“音节”的研究还很少。通过从“字句”本身理论的分析和“音节”理论内涵的分析,找出“字句”生成“音节”的内在机制,从而以现代人的视域阐释刘大櫆的“字句者,音节之矩”。     

桐城派作家刘大櫆生平事迹补考

当前,有关刘大櫆的生平事迹研究仍存在诸多缺漏、讹误之处。经深入考辨,补述四个方面:刘大櫆师从吴直,在性情、作文、文风等方面受其熏陶较深;他与吴士玉订交是在雍正二年春,地点在桐城旅舍;他为了博取功名,曾五次入京,客京长达二十年,这对其人生及文学创作影响深远;他晚年孤寂困顿,以授徒为业,得意弟子王灼在乾隆四十年拜入门下,歙县弟子吴定五次渡江请业,两人皆有所成。以上结论有助于深入推进刘大櫆研究。     

试析刘大櫆的时文观

作为"桐城三祖"之一的刘大櫆,不仅精通古文,对时文也有自己独特的见解,他看到了时文内在的不同品位,积极推崇高境界时文;认为时丈的职能在于阐发经典原意,真正做到"代圣贤立言":在时文和古文的关系上,打破两者之间看似不可逾越的界限,主张"以古文为时文";提出作者的人品,环境等是影响时文创作的重要因素,刘大櫆的时文观对后人研究时文产生了重要影响.     

“雅洁”：刘大櫆对散文语言的自觉追求

＂雅洁＂是桐城古文家对散文语言的整体要求,它肇始于方苞,发展于刘大櫆。刘大櫆在其理论著作《论文偶记》中提出文章＂十二贵＂,就散文语言方面提出了一系列较为具体的作文准则,并且在他的散文创作实践中,很自觉地体现了＂文贵简＂、＂文贵高＂、＂文贵华＂、＂文贵远＂等文论观点。该文拟把刘大櫆的理论主张和创作实践结合起来,从而进一步探寻散文语言的＂雅洁＂特征。     

刘大櫆与徽州文人交游述略

晚年刘大櫆为生活所迫,跋涉徽州。在徽州期间与徽州文人孙维龙、程瑶田、方矩、汪梧凤、吴定、金榜、郑牧、汪肇龙等交游,相互探讨写诗、作文,并建立了深厚的友谊或师徒情谊。文章通过刘大櫆在徽州的经历,进一步阐释刘大櫆的古文观,从而阐明刘大櫆古文观在徽州地区的影响。     

试述刘大櫆的音节论及其在语音修辞中的体现

刘大櫆在《论文偶记》中说到:神气不可见,于音节见之。将音节作为散文理论研究的重要对象。本文在详细论述刘氏音节理论的同时,把它同现代汉语语音修辞相联系,印证了音节是写作学微观研究的一个方面。     

走向审美之境:刘大櫆与桐城散文学的转向

作为桐城三祖之一,刘大櫆上继方苞的义法说,文道皆论,而重心落脚于文的一边。他将文章分为行文与行文之实两层,并将义理、书卷、经济降格为材料,将文学提升为能事,尤其突出神气音节的地位,将方苞的义法引向了文学审美一端,为姚鼐的义理考据文章说及神理气味格律声色说奠定了基础,是桐城派文论体系中不可缺少的重要一环,在中国散文学史上也有重要地位。     

刘大櫆“神气说”批判——兼论其散文艺术风格

"神"是一篇文章的灵魂,"气"是一篇文章的生命。刘大櫆"神气"说传承了中国古典文论"文气""神韵"说之内质。"神气、字句、音节"的文本解读方式,寄寓了清晰的结构层次意识。丰富多样的散文艺术风格为其理论作了明确的实证注解。     

刘大櫆古文理论的诗论化

刘大櫆以“神”论，反映了古理论的诗论化；刘大櫆从“音节字句”求“神气”的学方法，与严羽、谢榛等人的学诗方法一致；刘大针对古提出的审美标准很多是从诗论范畴中借鉴的。     

刘大櫆散文之变

刘大櫆是清代桐城派三祖之一,他散文的成就,在于继承了方苞“义法”说,提出并实践了“神气”“音节”的理论,对后代产生了一定影响。本文即结合他的作品和创作过程阐释这种理论的特点及它的思想基础。     

《论文偶记》中“神”之美学构建

作为桐城三祖之一的刘大櫆,他在桐城派文化中起着承上启下的作用。刘大櫆虽然没有像方苞、姚鼐那样提出个性鲜明、影响广泛的理论学说,但其以丰富的文学实践和鲜明的学术个性,引起了人们的关注和研究。其代表作《论文偶记》以神气为主题,深入探析了神气的审美内涵及践行途径。刘大櫆以诗论文,重视散文的艺术表现,深入剖析了神这一美学范畴,并结合散文理论和绘画理论,从神与法气势十二贵等方面的关系,探寻了神的本质、践行路径及表现形式等,从而实现了文以载道到神之美学旨趣追求的转变,从审美创造、审美传达和审美感悟三个维度将神推向了纯粹美学趣味,奠定了神的美学地位。     

刘大櫆诗集序的诗性特质——兼论桐城派“以诗为文”的意义

在桐城派作家中,刘大櫆诗文兼擅,他将诗歌的表现手法与精神内涵引入古文中,"以诗为文",在古文创作中体现了鲜明的诗体特征。他为别人的诗集所作的序共有28篇,具有浓郁的抒情气息,营构了浑融的意境,具有诗性特质。刘大櫆的"以诗为文",丰富了古文的美学意蕴,体现了桐城派开放的文体观念与创新精神,也是中国古代"以诗为文"发展历程中的重要一环。     

论桐城诗派的两条诗学路径

桐城诗派由姚范、刘大櫆开宗立派,在姚鼐、朱孝纯手中发扬光大,形成奇险与雄奇两条风格互补的诗学路径。奇险支派是桐城诗派的主流,重视学习黄庭坚、韩愈与杜甫,姚范诗作往往以学问为诗,爱用生词僻字,好用事用典,常以虚字入诗,对姚鼐一脉产生一定影响。雄奇支派逐渐被熔铸唐宋的诗学传统所淹,在桐城诗派史上不显,刘大櫆以才气为诗,通过句式变化与夸饰手法创造雄奇诗风;朱孝纯游历较广,其雄奇诗风多得山川之助。     

“势”与刘大槐“神气说”

刘大椹的“神气说”主要由“神气”、“音节”、“字句”构成,三者的关系是从“粗”到“细”的关系,刘大魁讲究从具体的写作“操作性”提升到一种审美性。在谈到三者关系时,他也是按照古代文论感悟式的语言论述三者的关系,本文试着寻找出刘大抛在论述“神气”和“音节”的关系时,未能明确谈到的理论过渡桥梁——“势”。     

由“庙堂”走向“讲堂”——“新思潮派”与北京大学的近代化

清末京师大学堂具有浓厚的封建性,20世纪初年中国社会的转型促使了一大批新式知识分子的崛起,引发了知识分子活动空间的转移:由“庙堂”转向“讲堂”,桐城古文派与以“太炎弟子”为代表的“新思潮派”对北大讲堂的争夺,就发生于这一历史背景下。蔡元培执掌北大与“新思潮派”的迅速取胜,使北大成为新文化运动的中心,加快了北大的近代化进程。