从宣讲圣谕到说善书——近代劝善方式之传承

本文主要探讨清初至民国时期民间劝善方式之传承关系:从宣讲圣谕、宣讲拾遗到说善书的演变。善书与圣谕、官箴、家训、蒙学等劝戒教化文献,在明清时代社会广为流传。清代善书的传播方式、已呈现多元化的特色。不单是用文字,还有绘图、采集果报案例与说唱。劝化不限于城镇或宣讲所等固定地点,还有流动的"讲善书人",在民间寓教于乐。因此善书不仅有阅读、传抄用的案头本,清中叶以来还有供说唱用的宣讲本。清末民初湖北、四川等地区的说善书,即由清代的宣讲圣谕衍变而来。现今中国大多数地区的善书只限于文本流传,难能可贵的是,由于地方艺人不断地改良和创新的努力,此讲唱结合的曲艺在湖北汉川,显示了坚韧的生命力得以传承下来。而汉川善书,于2006年列入首批中国非物质文化遗产保护名录。本文从善书宣讲本等文献入手,对近代民间劝善方式进行研究,使善书丰厚的内涵及其文化价值得到进一步认识、保存和发扬。     

粤板宝卷与粤地善书坊初探

介绍广东省立中山图书馆藏的7部9种粤板宝卷及其刊行书坊,这些宝卷未见前人著录,由文在兹、文魁阁等善书坊刊行,作为善书使用,反映了宝卷在粤地的流传面貌,体现了粤地善书传播的状况.     

明清小说与善书

明清是善书和通俗小说发展的鼎盛时期,善书与通俗小说之间存在着双向互动的关系.一方面,善书对通俗小说的思想内容、艺术形式和创作理论进行全面渗透;另一方面,善书的制作者为使善书通俗易懂,生动有趣,产生更大的劝善效果,又借助了通俗小说的艺术形式和写作手法.     

传统曲艺与新农村文化建设——以“汉川善书”为例

传统曲艺是我国传统文化的重要载体,汉川善书是其中具有代表性的品类,它有着深厚的历史渊源和文化底蕴,不仅是维系乡村人群的精神纽带,沟通民众与官方文化的桥梁;同时具有与时俱进的品质,能够顺应历史发展的潮流,并以其高度凝聚力和艺术感染力为促进新农村公共文化空间构建,推动乡风文明建设,恢复和重建农村的文化基础做出应有的贡献,因此复兴传统曲艺是促进农村文化重建的有效增长点。     

善书:古代秩序的规范

"善书"是伦理学说的通俗化,其中心是使人们知道天规定自己的处境,而不与争辩.本文着重叙述明、清两代善书的大概.     

宝卷与道情关系论略

作为具有宗教背景和民间信仰文化的民间说唱,宝卷与道情都具有信仰色彩、教化作用、娱乐功能。同处于俗文学的大系统中,宝卷与道情具有共同的故事题材、文本体制、通用的韵唱形式。经过漫长的实践与磨合,宝卷与道情在实际演出中互相融合。     

河西宝卷研究回顾

宝卷,在宋以后,曾是全国性的现象,当其它地方早已成为历史,唯独河西走廊至今仍然被人们传唱着。在中国民间社会中已流传了700多年的说唱形式,直到上个世纪20年代,宝卷才被学者留意和研究。在中国文化史上,     

我国宝卷整理工作研究

宝卷是在宗教和民间信仰活动中演唱的一种说唱形式。本文回顾近八十年的宝卷整理情况,其编排方式主要有三类,但其中也略有不足,宝卷整理工作需要进一步加以改善。     

明末、清及近现代北方的民间念卷和宝卷

自明末清初开始,北方个别民间教团中的民间艺人,便根据俗文学传统故事编写和演唱文学故事宝卷,宣传教义,宣扬因果,娱乐听众。这类宝卷都按照教派宝卷的形式,卷名多冠以"佛说";韵文主要是经忏式的韵诵,故称"念卷"。清政府在康熙朝末期开始严厉镇压各地民间教派,这类念卷和宝卷便逐渐淡化其宗教色彩,而成为民间的信仰教化娱乐活动。它们的发展,同江南吴方言区的民间宝卷,在宗教文化背景、题材来源、形式发展等方面都有不同;同时,也没有发展成为商业性演出的民间说唱艺术。所以,尽管留下了许多民间抄本宝卷,但近现代民间的念卷活动在许多地区消失了,只在山西和甘肃河西地区仍有存留。     

南京图书馆藏珍贵宝卷掠影

宝卷,渊源于唐代佛教的俗讲,在宋元时期佛教信徒举行的法会道场中形成,明清两代大量产生,至清代末年宣卷(宣讲宝卷)已演变为民间说唱曲艺,宝卷即是宣卷的脚本。宝卷的内容为演释佛经和说唱因缘两大类。其演唱形态受佛教忏法的影响,注重道场威仪,整个演唱过程仪式化,文辞格式化,结构形式严整。演唱的曲调,除了传统的佛教歌赞外,还受到了宋元词曲的影响,语言生动形象,通俗明快,具有较强的艺术感染力。南     

中国宝卷文献的几个问题

中国宝卷是至今尚未被充分发掘、整理、研究的一大宗民间文献,是继敦煌文献之后,研究宋元以来中国宗教(特别是民间宗教)、民间信仰、农民战争、俗文学、民间语文等多方面课题的重要文献。七百年来,中国宝卷在特殊的民俗文化背景中产生、演化、流传,乃至逐渐消亡,因此,宝卷文献的整理、研究,便同一般古籍有许多不同之处。现将有关的几个问题分述如下: 一、宝卷发展概述中国宝卷源渊于唐代佛教的俗讲。宋代,原来集中于寺院、庙会中的说唱文艺形式大部分转移到勾栏瓦子中演唱,但佛教寺院     

“天府事变”组合嘻哈说唱的文化解读

本文以"天府事变"组合的嘻哈说唱作品为研究对象,对具有代表性的网络社区——百度贴吧、网易云音乐、微博等进行网络民族志观察,基于文化研究、亚文化和后亚文化等相关理论,重新审视青年亚文化的嘻哈说唱,对其进行符号再现与解读,探求"天府事变"说唱文本中的话语秩序,并对嘻哈说唱风格背后的意义进行解读。同时,通过嘻哈亚文化与主流文化之间的互动,探讨嘻哈亚文化的生存与发展。     

稀见民间宝卷《和合宝卷》考述

稀见民间宝卷《和合宝卷》借和合二仙下凡为路遥、马力二人,叙述"路遥知马力"的民间故事,宣扬知恩图报的思想内涵,具有信仰、教化、娱乐作用,其文本则呈现出仪式性结构与故事结构相结合的二重性,在民间宝卷中具有一定的代表性。     

山西永济宝卷与河东道情

宝卷与道情的关系是宝卷研究和道情研究的难点。本文以山西永济宝卷为研究对象,详细探讨了永济宝卷与河东道情的交互影响。分析了永济宝卷的两个特点:文本上的道情借用宝卷文本和表演上的宝卷被道情化。在此基础上指出二者交互影响的结果是永济宝卷被纳入河东道情之中,在民俗信仰之中发挥着与河东道情相同的功用。最后,文章强调应重视宝卷在民间文艺中所发挥的特殊作用。     

《赵二姑宝卷》与清代山西叩阍大案

清道光年间发生在山西榆次的赵二姑案件在轰动全国的京控（叩阍）大案，此案平反的典型意义是中央政府、中央检察机构对贪官污使的处理是不毫不手软的、果断的。流传在民间的说唱学《赵二姑宝卷》正反映了这个案件在民间所引起的反响，也说了中央政府平反冤案对于当时来说起的一种顺应民心和稳定社会的作用，案件所涉公职人员以及宝卷中所塑造的正反面典型人物形象，对于今天来说，也有着积极的惩治贪污腐化的现实意义和实际的教化作用。     

北方宝卷宣卷人探析

北方宝卷的宣卷人大致可分为四类:佛教的僧尼、属于民间宗教的"道人"、念卷先生、民间艺人。北方民间宝卷主要置身于北方的乡村社会中,民众的审美要求不高,宣卷人大多是爱好宝卷的文化人,他们视宣卷为兴趣,在技术上、艺术水平上也远远达不到职业艺人的标准。宣卷人的这种实际情况在很大程度上决定了北方宝卷很难发展成一门成熟的曲艺,走上商业化道路。     

从《说唱新世代》分析青年亚文化的转向与重塑

21世纪以来,青年亚文化随着媒介平台的发展进行着广泛传播.作为主要流行于"90后"青年中的说唱文化,近年来越来越频繁地进入主流大众视野.特别是在2020年夏,哔哩哔哩推出的说唱音乐类节目《说唱新世代》以音乐创作和竞演表现,吸引了广泛关注.该节目创造性地将说唱歌手之间的对抗性转化为选手对自身的挑战性,抓住传统说唱的真实性...     

融合时代说唱综艺的"出圈"之路

媒体深度融合时代,音乐文化传播的生态语境发生了巨大改变,以青年亚文化为内核的小众化、去中心化传播成为主流,其中说唱综艺的崛起就是典型.但面对主流文化的治理吸纳、亚文化传播的自身局限,以及市场、受众、渠道等因素的影响,国内说唱综艺面临着较大困境,如何在审思现状的基础上,找准突破点,积极寻求市场、传播、文化等层面的"出圈"之路,成为当前需要深入思考与探讨的重要课题.     

宋代说唱艺术探源

宋代时期,说唱艺术十分盛行,在我国艺术发展的历史长河中有着浓墨重彩的一笔,影响极为深远。探析宋代说唱艺术主要文化形式,及其反映的商业文化性质,具有重要的历史价值与意义。     

对开拓城乡文化"共建共享"工程策略的思考

图书文化工程在新农村建设中具有十分重要的作用。通过城乡文化"共建共享"工程,促进城乡二元结构文化交流融合,能促进社会经济全面、协调、可持续发展。城乡二元文化隔阂与冲突在相当大的程度上影响着全面建设小康社会的实现,解决城乡二元冲突问题,才能实现城乡二元文化共建共享的和谐发展。