唐君毅对罗近溪思想的诠释

罗近溪是明代泰州学派代表人物,透过唐君毅先生对其思想的诠释,可提供"即生即身言仁""复以自知"这两条线索来掌握罗近溪的本体论与工夫论。此外,唐先生还讨论了罗近溪与明道、阳明、心斋、龙溪的关联,但对于罗近溪从知爱知敬言良知和受佛学影响之处论述较少。虽然唐先生与牟宗三先生对罗近溪宗旨有不同意见,但皆能展现罗近溪学问特色。     

周辅成与唐君毅的“新理想主义”哲学精神

周辅成和唐君毅是中国现代思想史上两位有独特思想贡献、独特生命经历和深层生命感通与深刻思想契合的思想家。唐君毅先生逝世后,周辅成先生先后撰写了多篇纪念和研究唐先生生命与思想的文章,梳理、分析和提炼唐先生的核心思想观点和哲学精神,也以此呈现自己哲学思想、哲学精神的自我观照。"新理想主义"是周先生对唐先生思想最重要的概括和抽象,也在相当程度上彰显了周先生自己的思想特色。     

唐君毅论《般若无知论》之主旨辨析

从三个方面对唐君毅先生《中国哲学原论》中有关《肇论》之《般若无知论》的诠释进行了分析讨论,认为唐先生有关般若智慧体性的论述,与佛教般若学自身理论及《般若无知论》的实质内容相比较,出现了一定的疏离与偏差。唐先生并未严格遵循诠释学的"对象自主性规则",而更多从"诠释者"自身意向出发,所以才出现了上述偏差。     

《学术与经世——唐君毅的历史哲学及其终极关怀》自序

唐君毅先生是学贯古今、兼通中、西、印的大学问家,其对历史和史学反思极为深刻,先生不是为学术而学术,而是以学术为手段冀达经世之目的,认真总结唐先生留下的宝贵的精神遗产,无疑对今人是有帮助的。     

唐君毅论朱子学中的“人心与道心”

唐君毅先生对朱子学的态度,与牟宗三先生有别,虽二者都见识到朱子学的援引外学,但牟先生判其别子为宗,而唐先生却赞朱子学的伟大。人心、道心,乃朱子《中庸章句序》所关心的问题,颇受韩国朝鲜朝学者关心,如李栗谷有"人心道心说",韩元震曾认为朱子人心、道心之见解前后四变。而唐先生以一心、二心、三心言之,视朱子言人心道心,虽有不同的前后变化,但可以相合:一心者,"虚灵知觉一而已矣";二心者,心之知觉于"道"与"形气之私"之不同;三心者,乃在于人心处又可分为二,一种是已成的自私之心,而另一种是人心、饮食等,能不违于道心者之心。唐先生对于朱子学的前后期看法之合会,是唐先生的圆融个性之表现,其中对于恶的产生,也有细心体会。     

大陆唐君毅研究综述

唐君毅先生是在20世纪具有重要影响的哲学家和思想家,大陆学者对其生命与学问的研究比较晚,大体始于20世纪90年代,研究内容涉及唐君毅哲学思想、教育思想、儒学思想、宗教思想、美学思想、人文精神、中西文化比较等各个方面。对既有研究进行必要的梳理,无疑有助于推动对唐君毅的生命与学问的进一步研究。     

“道德自我”之自觉——基于唐君毅先生的道德哲学的分析

在唐君毅先生的道德哲学中,"自觉"是一个非常重要的范畴,它是人的道德意识之根源,是复归于己、超升一步的修养工夫,通过昭显人的真实生命存在而唤醒其"超自私的道德意识",使之回归于人伦世界和情谊社会。本文基于唐先生对道德生活之本质的界说,从自觉之可能、体现及诉求三方面,对其"自觉"范畴试作浅析。     

唐君毅与牟宗三对伊川理学的理解与阐释

对于宋明理学,牟宗三先生与唐君毅先生都有深入系统的研究,但两先生对于宋明理学内部各派的定位却不尽相同,这在他们对伊川理学的理解与诠释上体现得较为明显。具体地说,唐先生将伊川之"理"界定为"当然之理",强调在伊川思想中理与气、性与情等关系是"当然"与"实然"的关系,具有内在的连续性,而不具有分解或二分的可能;牟先生则将伊川之"理"界定为"静摄之理",由此,理与气、性与情便成为"静"与"动"、"只存有而不活动"与"只活动而不存有"的二分的关系。唐、牟两先生的观点可谓大异其趣,牟先生对于伊川理学的界说与诠释虽然自成一格,系统严整,但唐先生的观点则更为客观合理。     

大陆唐君毅研究综述

唐君毅先生是在20世纪具有重要影响的哲学家和思想家,大陆学者对其生命与学问的研究比较晚,大体始于20世纪90年代,研究内容涉及唐君毅哲学思想、教育思想、儒学思想、宗教思想、美学思想、人文精神、中西文化比较等各个方面。对既有研究进行必要的梳理,无疑有助于推动对唐君毅的生命与学问的进一步研究。     

唐君毅文化哲学要义

唐君毅先生认为文化活动是人类独有的,是人类自觉为实现理想或目的或价值而有的精神活动;人类的一切文化活动均是根源于人的道德理性或道德自我、超越自我,这为中西文化理想的融通建立了一个理论基础.唐先生把整个宇宙视为一大生命,而人类的生命与文化活动也就是这宇宙的大生命或宇宙之形上实体生命精神的表现.     

钢琴大师

一位母亲带自己的小儿子去听波兰钢琴家帕岱莱夫斯基的音乐会,想以此促进孩子更好地弹琴。到达音乐厅落座后,那位母亲在观众中看到了她的一位朋友,就走过通道去和朋友打招呼。男孩抓住这个大人不在的机会,从座位上站起来．开始在音乐厅好奇地四处转起来,最后竟然摸进了一扇上面写着“不得入内”的门里。     

重读大师玻尔

简要回顾了玻尔卓越的科学成就,展示了玻尔独特的人格魅力与杰出的领导才能,尝试解读玻尔批判性、开创性的科学研究特点.     

大师二题——大师与大学教育的关系

随着历年诺贝尔奖的颁布,更随着温家宝总理与六位大学校长和教育专家对谈如何在大学中培养大师话题的热播,培养大师的问题再度进入人们的视野。但无论人们怎样焦虑与不安、关注与期待、     

投子义青与修颙禅师略考

投子义青,北宋一代高僧,为南岳下十世浮山法远弟子,后代曹洞宗传法,嗣法弟子众多;修颙禅师,浅为人知,且史料较少,据现存资料记载,为青原下十二世,云门宗圆照宗本弟子,仅有少数弟子传录行世。而据笔者对修颙禅师嗣法弟子所处时代,结合投子义青所处时代,以及二师禅风特点及嗣法弟子主要思想等方面的综合分析,在诸多相关论据基础之上,认为二师可能实为一人。     

造就大师:基本条件与精神支柱

大师对于世界一流大学建设具有重要的意义.本文认为,造就大师的基本条件可以从自由、时空、信息与宁静等四个方面去考察,而大师的精神支柱则体现为献身精神、自我实现及社会实现.     

数学教育学术型硕士与专业硕士的比较与思考

学术型硕士和专业硕士是两种不同培养方向的研究生:一种强调学术研究,培养准博士;一种强调实践技能,培养中学骨干教师。本文从两种不同培养方向的研究生在招生方式和对象、培养目标、培养方式与方法和毕业要求的几个相异方面作了比较;进而从思想观念、招生和管理、队伍建设和课程建设、教学方法和内容、学生综合素养的培养方面提出了一些建设性意见。     

得天下英才而育之--试探《孟子》所体现的孟子教育家形象

由孟子及其弟子完成于战国中期的《孟子》一书，在传播儒家学说的同时，亦成功地塑造了孟子的教育家形象。孟子视教育为人生三大乐事之一；他在长期的教育实践中，对教育规律、教育原则以及教育方法等均进行了卓有成效的探索；在具体的教育实践中，孟子亦展现出独特的教育风格。     

熟练与不熟练技能人才人格特征比较研究

采用卡特尔编制的16PF问卷作为测量工具,对熟练和不熟练技能型人才进行调查分析,结果表明:两类人才在聪慧性人格特征、创造能力应用预测因子上存在差异;两类人才在次级人格因素上不存在差异;熟练技能型人才适应新环境能力的人数远大于不熟练技能型人才.