“被看”的围城——《围城》中女人追逐男人的文化、心理透视

父系文化的强势渗透与影响，使女性始终处于“被看”的位置上，在婚姻、家庭、事业等问题上背负着沉重的十字架，承受着巨大的心理压力与人格的扭曲。《围城》中的女人大多是知识分子，受过新思潮的影响，有的还留过学，接受过西方现代文化的洗礼，所以她们不甘心接受父系文化分配给她们的既定角色，渴望着自由恋爱与家庭幸福。可是父系文化早已潜移默化，为他们的集体无意识产生了内化作用。本文着重探索父系文化在她们择偶上所产生的心理指归作用。     

父系文化中的女性形象——谈《三国演义》和《水浒传》中是怎样看女人、写女人的

<正> 《三国演义》和《水浒传》是中国文学史上两部典型的男子汉文学,《三国演义》写在朝的帝王将相,《水浒传》写在野的英雄豪杰,两部小说让男人扬眉吐气,把男人的辉煌写到了极至。对女人来说却是历史的倒退,书中描写的女性形象是父系文化中的女性形象,是对父系文化最主动、最愚昧、最痴白的认同。     

民主改革前后宁蒗县宜底父系大家庭的文化内涵——以四户家庭情况为例

在民主改革以前,云南省宁蒗县宜底主要的家庭形式是父系大家庭,但与母系大家庭有着千丝万缕的联系,即处在一个从母系大家庭向父系大家庭过渡的漫长时期。体现在民主改革前后宜底的婚姻家庭形态,由于地理环境、历史因素等各种原因,形成具有浓厚母系文化的父系大家庭。在父系大家庭的背后反映出男性与女性权利地位的冲突中,男性的权利地位的不断巩固,女性为曾经拥有的地位在最终的抵抗,形成宜底父系大家庭和谐而又充满矛盾的局面。     

甘孜彝族苏尼的职业特点探析

苏尼这一宗教职业大约起源于彝族父系氏族公社时期，苏尼的主要职能是为彝族信教群众驱鬼治病。绝大多数的苏尼不识彝文，也无经书。从事苏尼职业的人员未经象毕摩那样严格、专门的职业培训。因此，在漫长的历史岁月中，苏尼文化始终在巫术文化这一阶段上徘徊不前；与发展较快的毕摩文化形成了鲜明的对比。     

从《祖荫下》看石头苗寨婚丧习俗中的父系观念

父系观念不是单纯对性别的歧视,它是人们渴望与维系大家庭的心理表现。在延存至今的一些习俗中,父系观念仍然有着重要影响,以婚丧习俗较为突出。通过分析许烺光先生在《祖荫下》一书中对喜洲镇人"续香火""与祖先交流"等文化心理的描述,结合实地调查资料,对石头苗寨的婚丧习俗进行分析,以发现其深层的文化心理与涵义。     

东非印度洋岛国科摩罗婚姻形态探析

科摩罗联盟是印度洋上的非洲岛国,其婚姻形态为从母系居住的“一夫多妻”制。该现象根源于科摩罗历史上复杂的移民进程,即非洲班图人、阿拉伯人等多种移民带来了多样的文化形态。科摩罗的婚姻形态有着鲜明的母系特征,根源于班图社会母系历史,主要表现为从母系居住,表亲间通婚等形式。同时受伊斯兰教影响,科摩罗的婚姻又遵循“一夫多妻制”。阿拉伯裔设拉子人来到科摩罗后建立了父系制,使母系婚姻形态中男性权力增大。母系传统与伊斯兰文化、阿拉伯的父系意识形态在科摩罗的发展中互相碰撞、妥协,使两性社会地位得到了制约性的平衡。     

静宁方言亲属称谓及其文化特征

亲属称谓反映着婚姻家庭中人与人之间的社会关系,也反映着一个地域的传统文化。拟从父系、母系、夫系、妻系四个方面呈现静宁方言的亲属称谓的全貌,并探讨静宁方言亲属称谓的文化特征。     

静宁方言亲属称谓及其文化特征

亲属称谓反映着婚姻家庭中人与人之间的社会关系,也反映着一个地域的传统文化。拟从父系、母系、夫系、妻系四个方面呈现静宁方言的亲属称谓的全貌,并探讨静宁方言亲属称谓的文化特征。     

一部研究中国古代文明起源的新作——评青年学人彭庆涛的《黄河中下游父系氏族源流探析》

父系氏族制度是存在于原始社会后期的一种社会制度，在这一制度之下，子女的血统关系据生父确定，男子在经济和社会关系上占支配地位。父系氏族社会就是由父系血缘纽带连接的社会集团，它由母系氏族社会转变而来，向阶级社会过渡而去。古代明起源的研究是当前学术界的热点，要真正弄清中国古代明的起源问题，就必须对中国父系氏族社会作深     

莎士比亚剧作中的女性形象

如果把莎士比亚笔下的坏女人、好女人放在历史语境中去考察,就会发现她们只不过是传统文学中恶魔型女人和天使型女人的翻版,她们被否定或被肯定的特征也并未超越历史和当时关于女人的界说。因此,在这个意义上说,莎剧中的坏女人形象,体现了父系文化的厌女意识,这种厌女倾向以及莎氏对妇女的否定性评价是以他对“自然的”父系秩序的维护为出发点的。     

寻求者的声音——对张爱玲《倾城之恋》的一种解读

从女性视角解读《倾城之恋》，可以透过平凡婚恋故事的表层伪装看到张爱玲对中国传统文化的思考和抗争。白流苏的叛逆与孤立、传统意象的解构与重写、女性自然本相的异化，无不表现了作者对父系文化圈有意无意的抗拒和失望。     

《白衣女人》中的几个女性形象

该文对小说《白衣女人》中女性形象的性格特征进行分析,揭示造成她们不同性格的真正原因:不管她们生活在怎样性质的社会———父权制、母系、父系等等,她们都处于从属的地位,只能做一个"无我"的人,这就是为什么身兼两种性格想保持人格独立的玛丽安选择终生不嫁,而软弱、病态的劳拉惨遭陷害的原因了。     

一个突破父系文化审美意识的女性形象──论《简爱》女主角的崭新特质

说到尼采，人们往往记起他的一句话：“当你和女人打交道时，不要忘了带鞭子。”尼采的确是以敌视女性著称的，不过他还有一句知名度不那么大的话却是至今值得人们深思的至理名言：“男性为自己创造了女性的形象，而女性则模仿这个形象创造了自己。”这种父系文化审美意识的长期统治和历史积淀，给古今中外文学史上的女性形象打上了深深的烙印，虽然绝外非千部一腔，千人一面，但却都是清一色的美人胎子，这种美完全是由男子的性意向规定的．几乎都集中在男子的性心理满足上。父系文化观念力图把女性美纳入自己的价值系统之内，这种长期的单…     

英汉亲属称谓的文化差异比较

称谓语是社会语言学研究领域中不可或缺的一部分,称谓语具有反映某个民族的文化传统和历史积淀的功能。本文从父系关系、母系关系等方面比较了英、汉中不同的亲属称谓。并从英、汉民族的政治文化、经济文化,宗法制度入手分析了亲属称谓差异的原因。     

人类语言学视角下的中英亲属称谓

亲属称谓是表示亲属关系的名称。由于语言受到文化的影响,中英亲属称谓系统在称谓制、面称、泛化及称谓的人文性和宗教性上存在明显的差异。家庭类型、文化价值观、礼貌原则是两种亲属称谓系统差异的主要原因。本文将亲属关系分为血亲和姻亲,血亲包含了父系和母系的直系和旁系亲属,取三代以内的亲属为研究对象,对中英的称谓语系统进行比较。     

三城记 不要生为女人 要成为女人

"不要生为女人,要成为女人。"波伏娃写在《第二性》开头的这句名言,道出了女人能骄傲地立身于世的不二法门:极品女人不是天生的,而是修炼出来的。身为一个中国女人,要修炼成极品女人,要向何处去寻找秘籍呢?这世上有三座城是极品女人的学校:巴黎、纽约、布拉格。从这里修炼毕业的极品女人,拥有着令人艳羡的特质。想修炼成为真正的极品女人吗?随我们走近这三座"学校",看看能从其中汲取到怎样的极品女人特质。     

献给二战中的女人

一二战女人纪念碑是位于伦敦白厅旁边的一座战争纪念碑,与距离她稍南几码的国家和平纪念碑相呼应。二战女人纪念碑由约翰·W·米尔斯(John W.Mills)雕刻并由女王伊丽莎白二世揭幕,于2005年7月9日由布斯劳伊德男爵夫人(Baroness Boothroyd)担任主管。建造这座纪念碑的善款由以追忆缅怀为主要目的的慈善信托负     

哈尼族父系血亲家族探析

哈尼族是我国55个少数民族中一个具有悠久历史和灿烂文化的山居农耕民族,主要分布在云南省南部山区。据1990年第四次全国人口普查资料显示,共有125万人口。由于社会、历史、地理、经济、文化等多方面复杂原因,在其社会结构中仍明显地保留着若干原始父系血亲家族制度的残余形态。近几个世纪以来,哈尼族社会随着生产的逐渐发展和汉文化的不断影响,父系血亲家族结构中的私有成份比重不断加大,甚至近乎全     

极品女人修炼手册

当看完这三座城和它们所孕育出的极品女人,你是否也有要让自己成为其中某款极品女子的冲动呢?想要从这三座城中汲取养分修炼毕业,单靠浮光掠影般的旁观和欣赏是远远不够的。了解她们的自信以及气质是怎样得来的,才算正式开始了学习成为极品女人的第一步。接下来便是将这种气质慢慢融入自己的血液之中,一点一点修炼。就像波伏娃说的那样,要成为一个女人只靠等待和幸运是远远不够的,而想要成为极品女人,更是要经过修炼与磨砺。那么就先从品味这三座城给予极品女人的秘籍开始吧!     

巴黎 在女人天堂学会自信

这是一座天堂,这里的女人是这座天堂的不二主角。这是一座学校,无数女人在这里拥有了倾倒众生的美丽。这就是巴黎,一个女人梦想中的城市。几乎每个女人都有过一个巴黎梦,因为这是一座恩宠女人的城亦是一座成就女人的城。在这里,女人似乎会被一种莫名的自信附体。自信,是这座充满魅力的城教给渴望修炼成极品女人的女子秘籍。