3＋X：一道历史试题

中国最早的版权保护文件,是宋代两浙路、福建路转运司于嘉熙二年(1238)应徽州歙县祝穆的请求而发布的保护《新编四六必用方舆胜览》一书的榜文。歙县祝氏是徽州著名的世家大族,也是宋代的刻书大家。祝氏先祖本世居湖北江陵,从祝象器开始,才迁居歙县。因其富甲一方,家产几?..     

人间自有真情在——祝兴义婚恋小说的伦理价值和审美价值评判

<正> 祝兴义认同“同什么人结婚”是影响人命运的三大要素之一。婚恋生活是他小说的重要领域。本文将对祝氏这类小说,从两个层次上加以研究,首先对作品所反映的种种婚恋形态作基本的分类描述,再在此基础上加以抽象评判。 (一)婚态形恋祝兴义婚恋小说涉及了婚恋的多种形态,或者说作者对婚恋作了广泛     

纳西族村落休闲文化变迁研究——以丽江古城区道生村为例

现代休闲理念认为,休闲是一种生活方式,是反映人们生活质量高低的重要指标。文章以传统纳西族村落道生村的休闲文化为考察对象,对比改革开放前后当地民族的休闲方式,分析纳西族休闲文化变迁的因素及人们对此变迁的态度,最后试图建构一条当地少数民族休闲文化之路。     

泰安二起楼村民俗旅游开发初探

泰安市历史悠久、民风淳朴、民俗资源丰富,民俗村的开发有很大的提升空间.以泰西原生态石质建筑村落二起楼村为研究对象,通过文献梳理、实地考察、游记整理等研究手段,从民俗、民俗村、民俗旅游等角度,分析二起楼村作为民俗村开发的优势、劣势、机会、威胁几大影响因素,提出开发对策与若干建设性意见.     

黔中“打田苗”田野调查——土地权与“家屋”结构

土地,是农民世代传承的财富和赖以生存的根本所在,是"家"的符号载体。任何土地上的族群体不仅受其恩泽,而且创造出绚丽多彩的民族文化。农村土地制度映射族群文化,并且在村落、房族关系中起着基础性、深刻性作用。村落土地权流转与土地资源再生产、再分配过程中,贵州"打田苗"对"家"产业的传承,显得尤为重要。这片土地上,有田土山林和亲人,就有了生产生活资料和居所,也就是"家"。     

用爱沟通的路,也因爱而永恒

用爱架起的桥是世界上最坚固的 用爱铺成的路是世界上最绵长的 ——题记 有两个村落,在一条长河的两 岸,一个充满幸福和欢乐,一个充满 灾难和痛苦。上天保护着充满幸福的 村落,于是用狂奔的河水把它们永远 的隔开。 充满幸福的村落没有战争,平静 而安宁。充满灾难的村落好像是灾难 的家,动荡而痛苦。这个村的人们迎 来一场战争又送走一场战争,这是痛 苦而绝望的生活。战争带来死亡,带 来痛苦更带来仇恨,仇恨意味着世间 最可帕的感情的到来。     

湖南维吾尔族村落的族际通婚调查

以湖南桃源一个维吾尔族村落为个案,通过研究村落中维吾尔族与回汉村民的族际通婚,探索不同历史时期各种因素对湖南维吾尔族族际通婚的影响,分析了维吾尔族村落婚姻的变迁。     

天上的云朵村

地球上的村落数不胜数,可在那蓝色的天空中也有一个村落,那就是云朵村,而我就是这里的村民。云朵村的每一位村民都是一名旅行者,游遍世界各地,我曾飘过了许多名胜古迹,从古     

村落语境中的仪式展演与文化认同——以赣南寻乌县南桥村客家“迎故事”活动为例

"迎故事"作为南桥村代表性文化,是该村重要的民俗活动。在长期且反复的仪式展演过程中,它在一定程度上固定为某种形式的村落记忆,表达出南桥民众的思想情感与文化认同观念,并最终成为一种具有代表性的村落标志性文化,在村落内外社会之间产生了深刻影响。而从整体上来说,这一习俗的产生与发展又是与南桥村所处的整个村落社会文化语境紧密相关的。     

传统村落建筑景观破碎化测度及影响机制

本文以湘西湘南地区20个传统村落为例,基于景观生态学的景观破碎度指标对传统村落的建筑景观破碎化进行测度,并分析传统村落建筑景观破碎化的影响机制。研究表明：(1)在20个传统村落中,湘西湘南地区传统村落中的传统建筑分布相对集中,现代建筑多散落在核心建筑区的边缘,呈不规则分布,发散性较大;(2)20个传统村落中,建筑景观破碎化最严重的三个传统村落依次是翁高村、吉郎村和楼田村,最轻微的三个传统村落依次为寿州村、坳上村和石堰坪村。(3)湘西湘南地区20个传统村落建筑景观的破碎化程度总体上中等偏高,且各传统村落建筑景观破碎化程度差异明显,破碎度等级为Ⅲ级的传统村落数量最多。(4)乡村旅游的发展是影响湘西地区传统村落建筑景观破碎化程度偏高的主要原因之一,而城镇化的推进是影响湘南地区建筑景观破碎化的重要因子。     

毛庆沟箭镞考

近年来,在内蒙古乌兰察布市凉城县毛庆沟村墓葬群中,出有大量的三棱式青铜箭镞.三棱式青铜箭镞属北狄与匈奴时期的典型箭镞.而凉城县毛庆沟村在战国时期地处赵国的云中郡.在春秋战国时这里曾活跃着大量的林胡、楼烦人.毛庆沟箭镞的出土用史料佐证了凉城县一带曾是赵国与北方民族,特别是楼烦族军事联系的重要枢纽.     

让批评转个弯

在非洲的巴贝姆巴族中,人们至今依然保持着这样一种习惯：当族里的某个人做错事时,族长便会让其站在村落的中央,这时,整个村落的人都会赶来,将这个犯错的人团团围住。用赞美来“教训”他。     

辽宁鞍山地区村落名研究

村落名是地名的重要组成部分,对村落名的描写与研究有其重要的意义。本文从村落名的命名方式、村落名的文化内涵以及村落名的规范问题三个方面对鞍山地区的1 066个村落名进行了研究。鞍山村落名多采用了"通名+专名"的命名方式,文章用统计和分类的方法从通名和专名两个方面对其命名方式进行了探究。鞍山村落名作为文化词汇的一部分,反映了鞍山地区的地理文化、历史文化和社会文化。鞍山村落名存在异体字和重名现象,本文从语言规范的角度对其进行了初步探讨。     

试论侗族村落空间艺术——以侗寨为中心的考察

侗族村落空间,是侗家人在大地上创造的一件伟大的艺术作品,体现了侗家人对于自然与生活的认知,对于美的感受与表达。侗族村落空间,其存在的物理形式,是由侗族文化和艺术精神决定的。侗族村落空间的构筑遵循三个原则,即聚族而居、依山傍水、凭资源立寨。侗族村落空间艺术,体现出三个重要的关学特征,即中心性、和谐性、层次性。     

更上一层楼

学校有两个食堂,一个在一楼,一个在二楼,不同老板。新学期一楼食堂拉横幅：祝同学们新学期更上一层楼!     

察哈尔蒙古族祝赞词研究

察哈尔蒙古族与其他部族蒙古族一样,在漫长的生产、生活、祭祀、庆典过程中,创造了诸多祝赞词。这些祝赞词是劳动人民共同创作的,属于民间文学范畴。古老的祝赞词大多是对天地山水、自然现象、万物生存的赞颂,对畜牧业生产的祈求祝福。后来,随着生产技术的改进,社会经济的变革,农业经济的出现,自然现象被逐步认识,祝赞词就逐渐消除了古老祝赞词那种原始宗教色彩,而代之以对劳动生产的直接描述和对劳动成果的热烈赞扬。     

铸牢中华民族共同体意识实践机制——基于南疆村落学校的田野调查

铸牢中华民族共同体意识是新时代国家民族工作的主线。民族地区村落学校不仅是塑造各民族学生中华民族共同体认同、厚植中华民族共同体情感的主阵地，也应成为对整个村落实施文化影响的重要基站。在对新疆维吾尔自治区南疆村落学校进行田野调查的基础上，讨论分析教育惠民政策、国家通用语言文字教育、“五个认同”教育、“小手拉大手”式的家校互动、校村合作联动等实践内容，发现学校虽处在南疆村落物理空间之中，却超越了地方性的层次，在吸足了“营养”发展成为现代学校之后，积极发挥对整个村落的文化影响功能，呈现出明显的外溢效应，形成了学校铸牢中华民族共同体意识的“文化反哺”实践模式和当下南疆村落学校和社区关系的新类型。     

散村与集村：传统中国的乡村聚落形态及其演变

传统中国的乡村聚落形态,一直以分散居住的小规模散村占据主导地位。文献记载所见汉唐宋元时期北方地区的集村,是经过长期发展、扩大或官府强制合并而形成的结果;现今北方地区集村为主的乡村聚落面貌,是在清中期以后才形成的。南方地区散村向集村的发展,只是局部地区和部分村落的现象,没有普遍性。散村是传统中国乡村聚落形态的原生方式,集村则是长期发展或演变的结果;传统中国乡村聚落形态的总体变化趋势是立基于自然与经济需求的分散居住的原始倾向逐步被放弃,主要立基于社会、政治与文化需求的集中居住越来越成为主导性的倾向。在集村状态下,村落构成为社会关系网络与社会控制的基本单位;而在散村状态下,则以若干自然村落组成的地域区块构成社会关系网络与社会控制的基本单位。     

赞美如药

一天，朋友给我讲了这样一件事。说在非洲的巴贝姆巴人族中，有一种特殊的教育人的方式，当族里某个人因为行为有失检点而犯了错误的时侯，族长便会让他（她）站在村落中央，让整个村落的人团团围住。然后从年长的人开始，     

家乡的年味浓

<正>盼着,盼着,年到了。我又可以回爷爷奶奶家过年了。爷爷奶奶家在江西吉水的一个小村落。除夕那天,我和爸爸妈妈回到了村里。村子跟记忆中的模样不同,变化很大。村中央那棵老樟树不见了,取代它的是一排排新建的砖瓦房,每家每户的门上都贴了迎春对联,挂起了火红火红的圆灯笼。