李商隐《韩碑》诗主旨新探

<韩碑>是李商隐诗集中较为独特的一首.关于此诗的主旨,前人多认为是赞美裴度、韩愈淮西平叛一事,褒奖韩愈所作的<平淮西碑>,为此碑被推倒鸣不平,兼表达李商隐评定叛藩的政治主张.本文则通过对有关史料以及李商隐对韩愈态度的详细分析,认为<韩碑>一诗是义山仿韩戏作,意多嘲讽,主旨在于讥讽韩愈热衷名利、攀附权要、为文不德,以至遗留笑柄.宋代以后尊韩风气太盛,以至前人对<韩碑>诗主旨进行了错误解读.     

丰碑铭友谊

西安兴庆公园,兴庆池畔,沉香亭侧,矗立着一座细高挺拔的石碑,这就是阿倍仲麻吕纪念碑.碑上刻着唐代伟大诗人李白写的一首诗:日本晁卿辞帝都,征帆一片绕蓬壶.明月不归沉碧海,白云愁色满苍梧.1982年,我到西安考察李白游踪时,曾在这座高碑之下,默默地诵读这金光闪闪的诗句,不由触发起诸多联想.在这里,已听不到杨贵妃的笑声,听不到春莺百啭的管弦之声,也听不到李龟年唱李白《清平调三首》的歌     

保护生态《六禁碑》

看过鹤庆县文化馆馆藏碑刻的人,大概忘不了该馆后花园北墙上镶嵌着的<六禁碑>.碑为青石,高93厘米,宽65厘米.解放前立于金墩街魁阁边,后曾一度作为金墩街十字路的铺路石.1985年存于金墩副业厂水井边,当时笔者曾请赵寿山老师抄录过碑文,后来被县文化馆移置到馆内收藏.该碑至今保存完好,实在值得庆幸.     

关于张栻祖墓碑的重建

四川省绵竹县汉旺镇柏林村柏林坝是宋朝理学大师张拭的祖墓所在地,园内的<武都居士墓铭>和<宋贤良张公碑>分别是20世纪30年代出土和光绪十九年翻刻的,是研究宋朝绵竹张氏家族及其核心成员张紘、张成的珍贵材料,但二碑在流传或翻刻过程中出现一些让人费解的问题,其中碑文的现存几种版本,文字差异颇多且大.重建"5·12"汶川大地震摧毁的<宋贤良张公碑>,或重刻<武都居士墓铭>当充分吸取已有研究成果,参校多个版本,借以纠正过去翻刻之误.世代相传"柏林三墓"为张拭高祖张文矩、曾祖张紘、祖张成之墓,而实际墓主当系张成及其夫人计氏、赵氏夫妇三人.     

汉代公文碑体式及特征探析

汉代公文在碑石上表现为三种体式,一是在铭赞体碑文中载录公文的复体式公文碑,二是以格式公文为主的单体式公文碑,三是在纪事碑、铭功碑中记载公文颁发之事或公文主旨的法律纪事碑,前两者是汉代公文碑的主导体式。与唐宋公文碑相比,汉代公文刻石外观辨识度不高,在碑石上刻写公文的制度尚不规范,故汉代"公文碑"尚处于初兴状态,未成为独立的碑刻类别。     

東漢《嚴巨昭殘碑》考

東漢《嚴巨昭殘碑》,舊題《東漢熹平元年殘碑》。筆者在原釋文的基礎上,重新加以斷句、釋文,并參考諸家意見,認爲碑主當是"嚴巨昭",對此碑進行更名。值得注意的是,《嚴巨昭殘碑》的行文、用典均顯示碑主身份是一名商人,這在已知漢碑中是頗爲罕見的。而殘碑中隱晦商人身份,轉而宣揚碑主樂善好施、敦重儒學的行爲,將其形象塑造爲所謂"儒商",在撰述中實際包含了從"商"到"士"的身份轉化,體現出商人階層對自身身份的一種調整。同時,此碑"士人懷附"句所體現的漢代士商關係,亦值得進一步討論。     

《景教碑》研究中张赓之辨

正在《大秦景教流行中国碑》(简称《景教碑》)研究中,最早有关景教记载的是李之藻所撰《读景教碑书后》,由于后人对文中"岐阳同志张赓虞"的误读,造成《景教碑》研究的混乱。作者通过跨学科、多方面大量爬梳资料后,依据已有的研究成果,结合历史文化背景,大胆得出"岐阳张赓虞"就是"温陵张赓"之误的推断,试为《景教碑》研究提供新的思路。李之藻《读景教碑书后》中有"庐居灵竺间,岐阳同志张赓虞惠寄唐碑一幅曰:迩者长安     

《香山大悲菩萨传》碑文发现记

一 香山寺,全名香山大普门禅寺,位于河南省平顶山市宝丰县城东南15公里的香山(火珠山)之巅.北宋熙宁元年(1068年)重建的高33米的大悲观音大士塔耸立于寺中央,内有一通<香山大悲菩萨传>碑,亦称<千手千眼观世音菩萨得道正果史话碑>.     

汉周掾祠堂画像碑所见碑刻文字补缀之法

正汉故山阳金乡周掾祠堂画像碑,立于东汉光和四年(公元181年)。20世纪前期出土于山东济宁地区,碑身高112.5厘米,宽37.5厘米,厚29.5厘米,碑左侧有纹饰,右侧无纹,碑正有458字(其中4字残缺,1字不释)碑文,碑背无纹饰与文字。作为稀见的古代艺术遗存,此碑具有较大的历史文献与书法、美术等研究价值。与《武梁祠石阙铭》、《芗他君石柱题记》、《许安国祠堂画像石题记》等相当,并独具特色。     

《平淮西碑》的毁和立

<正>山西省闻喜县裴柏村的裴晋公祠有"三绝碑"("三绝"即裴度之功、韩愈之文、祁藻之书),即鼎鼎有名的《平淮西碑》。这四石巨碑,为裴氏后人于清咸丰年间所立。唐自安史之乱后,地方割据势力四起。德宗建中三年(782年),朱滔、田悦、王武俊、李纳同时称王。此后,各路地方势力竞相挑战朝廷的权威,甚至把天子赶出了长安。805年,宪宗李纯登上皇位,他决意改革各项弊政,打击藩镇势力,重树中央威权,实现大唐中     

崇圣寺《猪儿年碑》

主编按:刘傅森先生文中说"‘猪儿碑’无着"。其实,此碑在碑文录中早有记载,现请施立卓先生略作介绍。大理崇圣寺有一块元碑,名叫《大崇圣碑铭并序》。这块碑由第五代大理总管段隆于泰定二年(公元1325年)立、云南诸路行中书省参政事     

林则徐与水目山《真如沙门之碑》

在云南省祥云县水目山“五祖坟”院内,保存着一块完整的《真如沙门之碑》,至今鲜为人知。碑高190厘米,宽96厘米,圭首,于清代道光二十九年(公元1849年)乙酉仲冬立。碑阳额面自左至右刻“真如沙门之碑”6个篆体字,为林则徐亲笔题写,下有楷书碑文28行,满     

青山绿水（进城下部）

九十里天阴了几日，又下了一天一夜绵绵细雨。翌日清晨，那雨摇身一变。就成了缓缓的雪花，飘飘洒洒，漫天白皑皑。山山水水银装素裹，几十年未见，这是谁也没想到的。下午，雪停了，到处明亮而纯洁，乡里人离开温馨的火炉，一家一家的外出看雪景，漫山遍野都是人，大人忙着照相。孩子们乐于打雪架。九妹碑附近聚集了许多人，看碑上那层白雪，观树枝挂着的银花，有人跪在碑前许愿、祈祷和乞求对自己某些行为的宽恕，     

十二兽神守护的地方

正宝华虎街,不是一条街,而是古时"走夷方"的重要驿站,属滇藏茶马古道。这是云南南涧茶马古道南线上一颗璀璨的明珠。据刘尧汉先生《南涧县十二兽历和〈母虎日历碑〉散记》一文记载,虎街是"母虎日历碑"的发源地。据说,这是一个由十二兽神守护的地方。这个传说一直吸引着我,于是,我来到了虎街。街口一副对联吸引了我,上书"古有彝祖创造母虎文化绵     

峨山木鱼山周公国栋纪念碑

在新平县五桂山后的平甸乡牛肩头坡山丫口．现今屹立着一座高3米多、宽2米零，形壮如一座石门有台基，门内有一块整体石碑，整座“诰封碑”用尚好沙石，手工精刻而成。方形的石柱、石墙、石瓦。此碑座西朝东，端正庄重，门内可容纳两人下棋有余。碑清楚(见附图)。     

碑刻铭文中的古代大理(上)

正碑,是中华文明独具特色的载体,中国的碑文化源远流长。具有独特文化内涵的碑最早出现在2000多年以前的春秋战国时代,先秦文献中已经有"碑"的记载。碑石文化从汉代开始形成和发展,绵延数千年,经史子共存,佛儒道齐全,融文章、诗词、史实、书法、绘画、雕刻、造型、礼仪、风俗等于一体,内涵博大精深,影响冠古及今,作为了解几千年华夏文明史不可少的实物依据,构成了中国传统文     

漠北访古碑

在存世的古突厥文碑中，《阙特勤碑》和《毗伽可汗碑》是字数最多且保存得较好的两个。干百年来，这两块突厥古碑默对苍天，静静地矗立于漠北鄂尔浑河右岸与和硕柴达木湖畔，与之相伴的只有荒烟蔓草、残霞流云。直到1889年，才被俄国学者雅德林采夫发现，遂逐渐为世人所知。中外学者对这两通古突厥文碑铭极为重视，认为是研究突厥汗国历史文化的第一手珍贵资料。笔者去年访问蒙古国之际，有幸与蒙古族女学者乌兰等人一道，     

大足宝顶始祖元亮晓山考——大足石刻《临济正宗记》碑研究

本文对大足石窟宝顶<临济正宗记>碑作了较为深入的研究,该碑指出宝顶寺始祖元亮晓山是大足僧会司的一个僧官.根据清代禅僧性统撰写的<续灯正统>卷四十一中"晓山元亮"奈的记载进行对比研究,可以看到,元亮的法系与江南宁波的晓山系有关.得出的结论是:"元亮晓山"和"晓山元亮"是一个人,祖籍是"陕西平凉",不是"河南信阳".洪武五年回宝顶重建道场.之后,他受诏住在金陵报恩寺,蜀王朱椿曾经请他到内庭说法,再后退隐重新回到了宝顶,正统五年(1440年)在宝顶圆寂.他所传的禅法是六祖慧能的即心即佛的明心见性之法门.宝顶寺的僧人之所以镌石刻碑,强调宗门正统,法脉传承,是历史的使然.     

江山成一统古碑昭日月--全国重点文物保护单位元世祖平云南碑赏析

在被史学家誉为"千年赶一街,一街赶千年"的大理三月街古街场内,悄然耸立着一座巨大而神秘的古碑,这就是著名的全国重点文物保护单位"元世祖平云南碑".     

进城

九十里的夜晚并不像别的乡村那样静谧，因九妹的情缘所导致的热闹场面尽在夜晚得以发生。它一直吸引着村村寨寨的青年男女，在九妹碑周围以自己的方式跳乐、对歌，丢荷包以定情，而九妹一直是他们顶礼膜拜的对象。当产生意中人以后，便双双到九妹碑下山盟海誓，然后携手去见双方的父母，所以这一带的青年一直对爱情忠贞不渝。近年来，由于外地人发现了这一“新大陆”，情形就不大一样了。外地人知