十六世纪后半叶的朵颜卫

1550年“庚戌之变”以后，朵颜卫主干部众被蒙古右翼武力征服。形成了属部与领主的关系。喀喇沁万户首领所“征诸酋岁献”，就是朵颜卫诸部作为“阿勒巴图”所承担的“阿勒巴”。关于“庄浪恰”的记录证明，长昂从领主喀喇沁部获得“恰”的官职，代领主万户行使“主本部落大小事情断事好人”的职权，这是喀喇沁万户统治其朵颜卫阿勒巴图的另一种方式。朵颜卫诸部与喀喇沁万户及右翼其他集团的双向联姻导致大量人口内流。朵颜卫阿勒巴图与其领主的关系更加紧密．这就是为什么朵颜卫诸部中属于喀喇沁的阿勒巴图以领主的名义归附后金的原因。     

明代泰宁卫的经济生活及与明朝的关系

泰宁卫作为明朝的羁縻卫,一直以游牧为主要生活方式,经济上依赖明朝,后期逐渐发展多种经营,体现在牧业、农业、手工业、渔业等多方面。明朝无论泰宁卫人众发生什么变化依然以属卫方式对待,提供经济上的扶持,最终造成自己的被动。     

明代泰宁卫地域的变迁

明代泰宁卫部落经历了由盛至衰的过程,地域也因此发生了一系列变化。该部落自永乐再封开始,向往中原,以战或贡的方式渐次南下,大规模南下是在宣德时期。正统年间,其中心地域基本稳定在明边境。后期,泰宁卫的四至,大体上是西起锦义,东越辽河,北抵洮河,南及明边。     

明代泰宁卫首领世系变迁

明代泰宁卫首领世系变迁大致可分为四个阶段,洪武年间的辽王阿札失里时期;永乐初期的忽剌班胡时期;永乐到正统时期的阿只罕一系;正统至万历初年的革干帖木儿和兀南帖木儿一系。其世系断层和缺失反映了明代和蒙古部落的关系变化,尤其是蒙古部落的势力消长。     

哈尼娃娃多快乐

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旅游可持续健康发展探究——以福建泰宁为例

泰宁旅游业凭借其资源优势和政策扶持迅速发展,推动了泰宁经济的快速发展．但在大力发展旅游业的同时,存在着不少问题和隐患,为推动泰宁旅游可持续健康快速的发展,本文分析了泰宁旅游业发展及存在的问题,并提出了一些建议和措施．     

泰宁自驾车游客服务系统建设初探

文章在分析泰宁自驾车旅游市场现状及特点、泰宁自驾车游客服务系统现状的基础上,从食、住、行、游、购、娱、信息以及安全保障等方面提出了建设泰宁自驾车游客服务系统的措施和建议.     

上清溪

上清溪位于福建泰宁东北部，金湖的上游，从县城到上清溪大约22公里。“上清”是道教“三清境”即太清、上清、玉清之一，后来被广泛用于指“仙境”，漂游上清溪最大的感受就是如同进入了人间仙境，让你飘然欲仙，超凡脱俗。上清溪发源于泰宁上青乡的；11里村，全长50多公里，穿过上青境内腹地，经杉城镇长兴村，于瑶坪上流入朱口溪。     

菊花绿了我就走

一朵，两朵，三朵……七朵，八朵。 我把它们放进我的玻璃杯里。我习惯了用两个手指一朵一朵地拈起，在心里默默地数着，看它们一朵一朵地下落，一朵一朵地铺满杯底。     

光荣花

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魏巍简论

魏巍是广大读者熟悉和热爱的作家,半个多世纪以来,他笔耕不辍,是硕果累累的多面手.他在诗歌、散文、小说、杂文、文论、政论等方面都有令人难忘的佳作.他的作品充满爱国主义、国际主义和共产主义精神,有的已成为传世珍品,成为超越国界的精神财富,鼓舞着被压迫人民的斗争.     

论知识纬学与文学用纬——刘勰正纬观的文化再解读

中国文化语境中,五经作为原典对诸纬有着无可比拟的先发性优势,故纬学作为次生性知识体系只能依托五经并推衍其义,另一方面,诸纬对古代文章观念的继承又以贵重文饰的人文学为本质,故刘勰以符瑞为起始探讨纬学文学意义的实质是以经纬天地意义上的大文学涵摄言语文辞意义上的小文学,其以智饰身、以文饰智的美饰文用思想值得合理继承。     

北魏孝武帝与东西魏分裂

高欢取代尔朱氏之后,控制了六镇的主要势力,但是他所拥立的孝武帝却与不愿投靠高欢的官僚、尔朱将帅结合,谋求阻止高欢对洛阳朝廷的控制。在高欢的压力下,孝武帝逃往关中,寻求宇文泰的支持,于是西魏政权建立。高欢在懊悔之余拥立新帝建立东魏。东魏北齐在军事上主要依靠六镇军人,所以六镇军人的驻扎地晋阳就成为都城之一。东魏政权的这一特点吸引了关陇地区部族势力的投靠。高欢为了军事安全将朝廷迁往邺城,但河南豪族和洛阳官僚对此并不理解,因此投靠西魏。这些西逃的势力牵制了高欢的军队,充实了西魏政权官僚队伍。     

略论姜维

姜维既是三国时期的一个重要历史人物,也是《三国演义》中一个不可忽视的艺术形象。姜维的一生主要可分为归降蜀汉、北伐曹魏和假投降三个阶段。在姜维形象的塑造上,罗贯中对于归降蜀汉和假投降这两个片段的描写是成功之笔,原因在于前者使主次人物形象相得益彰,后者则有赖于历史事实本身的曲折奇妙,而对于北伐曹魏的描写就相形见绌了,这主要是由于受主题、篇幅和角色地位的限制而过分拘泥于史实的缘故。     

魏禧之为

魏禧是明末清初著名的思想家。文章从交友 ,写文章 ,读书三个角度对他进行了一个总体的描述 ,分析了其作为先进知识分子所具有的进步性及作为统治阶级代表所具有的落后性     

浅析《韦护》的复杂性

一直以来,学界大体把《韦护》定义为"革命家恋爱"的典型作品,但是重读《韦护》,我们发现,在作品中丁玲真实地写出了革命内部个体生命的内在矛盾,本文将从两个方面对《韦护》的复杂性进行具体分析。     

魏庄渠理学思想引论

魏校(号庄渠)转手老师胡居仁(号敬斋)的心与理一思想,提出理体气用、天下一心的"天根学"哲学思想体系.在涵养端绪的心性功夫下,魏庄渠继而提出体仁、主静、主教、发勇猛心与透生死关等道德修养方法,并重视收敛摄密与讷言敏行等向内用力的践履操持.其主静体仁功夫论与罗洪先(号念庵)、聂豹(号双江)的归寂主静说相契.魏庄渠思想坚持传统朱子学,反对阳明心学,其学术思想体现出明代中期部分儒学家试图使明代心学向传统理学(实学)回归的趋势.分析魏庄渠的理学思想,可以看出阳明心学笼罩下传统理学家的学术努力.     

一片爱心在诗心──论韦娅诗歌的创作主题

文章对香港女诗人韦娅诗文创作中的“爱的主题”作了诗意的阐释。韦娅诗歌中贯穿的“爱的主题”以爱心孕育诗心,写出了诗人对爱情、友谊、母爱、童真、自然等的内心感受,同时构筑了一个独特的情感空间。韦娅以其特有的方式用《泉与少女》与这个世界作了一次精致、典雅的诗的精神对话。     

魏源与现代意义上的湘西

魏源是我国十九世纪四十年代"开眼看世界"的第一批先进人物,他一生硕果累累。在哲学、文学、地理和方志很多方面都作出了杰出的贡献。身为湘西人,魏源与现代意义上的湘西有着不解之缘,主要体现在三个方面:魏源是现代意义上的湘西人;他的《圣武记》卷七对现代意义上湘西的乾嘉苗民起义进行了具体的载述,为清中叶划分提供了充分的史料依据;审定刊校了道光本的《凤凰厅志》。     

熊伟和中国现代哲学

本文在中国现代哲学关于形上智慧之可能性话语的框架下,考察熊伟立足于海德格尔的存在哲学对冯友兰新理学的批评.通过讨论熊伟在可说的和不可说的问题、科学与哲学的关系、天道观、哲学方法论上的见解,来阐明熊伟的哲学沉思对中国现代哲学的意义.