徽州歙县呈坎前、后罗氏宗族发展的差异性

歙县呈坎的罗氏来源于江西豫章罗氏,自唐末迁徙于此,内部逐步形成同根的前、后宗族。文章试图对前、后罗氏宗族发展过程中所演绎出来的差异性进行归纳和总结。对于差异面的全面认识,于我们构建和谐社会和维护基层社会安定有着重要的借鉴意义。     

客家学之家族史料与地方史料相关议题研究——以清代台湾南兴庄杨氏家族为例

家族史之纂修,通常以旧有家谱为基础,除了需要广泛搜罗各房与各支的家谱之外,各种文物的搜集分析,可以让家族人物以动态方式显现。台湾大溪南兴庄客籍杨家先祖对于家族传承的重视,表现在后裔对于家谱的传抄与保存,百年来已有传抄之家谱至少十数件。这多件家谱中,有些致力于完整搜集杨家人的名录与概况,为家族团结与追本溯源贡献心力。除了家谱之外,各种老字据与碑碣、文物中的记录,表现出家族人物对于地方事务的参与,以及族内外之社会经济活动,相较于家谱的静态展现而言,透过老字据与碑碣文物之调查与研究,更能表现家族人物动态活动的一面。以历史文献法与田野调查法为主要研究方法,搜集、整理与分析历史文献,配合实地调查所得,展现客家家族史完整的面貌。     

一个西南汉族宗族复兴的人类学阐释——重庆永川松溉罗氏宗族个案分析

20世纪80年代以来,宗族复兴是中国农村社会普遍存在的社会现象。农村宗族复兴活动引起了社会学、人类学、历史学、政治学等学科的广泛关注。从人类学的角度审视重庆市永川区松溉镇罗氏宗族的复兴,可知其性质是中国社会由传统向现代转型过程中农村社会的过渡性组织,是一种"被发明的传统"。罗氏宗族复兴的只是一套家族符号和仪式象征体系,而非纯粹的功能性组织。     

主编寄语

<易曰>:"观乎人文以化成天下."前圣警策之语,寓意深邃无比.     

郑晓沧:“知行并重,将身奉教”的一代宗师

郑晓沧先生不仅是中国近代首届一指的教育理论家,而且是一位终身奉献于祖国教育事业的实践家."得天下英才而教育之"是他一生的梦想和归宿.     

“豫章”:说来话长

"豫章",是春秋战国时代长江北岸的地名,西汉初年开始是最高地方行政区"郡"的名称。豫章郡之得名,流行的说法是因境内多大樟树。随着行政区制度演变,豫章郡级别下降,辖区缩小,由管辖江西全境退为只辖赣北南昌地区,隋唐时退出行政区系列。然而历史古老,社会影响大,豫章成了闻名的"郡望",既代指南昌,也代称江西行省。历代著述、故里乡贯、书院学校、人物别号等,都有冠以"豫章"的。豫章,承载着中华传统文化,久享盛誉,沿用不衰。     

谱牒的复来与今人的虚荣

“慎终追远”,中国历来是重视的。慎终不谈,从追远说,百姓有家谱,皇家有玉牒,合而谓之谱牒。谱牒的功能,即是追家族远祖,录家族后裔,使男丁的传继史有以为证。对这种宝贝,旧有专学,研之习之,传之布之,以至于几乎每个家族离之不得。这当然方便了考据的人们。前时我看到报上说,某某是张飞的后代,某某是包公的传人,就都是从其家谱上有张飞、包公来判断     

"书癲"

自幼嗜书,直至现在还爱书如痴.我觉得,印在纸上的文字是有魔力的,能使人上天入地,穿梭古今.守着一堆书过日子,是幸福的.为此,买之、藏之、读之、谈之、送之,我这一辈子与书结下了不解之缘,人称"书癫".苏轼有诗说:"发愤识遍天下字,立志读尽人间书."陆游云:"不是爱书即欲死,任从人笑作书癫."我也乐意做这样的"书癫".     

也说"东家"

人教版高中语文第三册<孔雀东南飞>中"东家有贤女,自名秦罗敷.""东家有贤女,窈窕艳城廓",课本注解说:"东家,泛指邻近人家."其实不然."东家"一词,原出自宋玉<登徒子好色赋>:"天下之佳人,莫若楚国;楚国之丽者,莫若臣里;臣里之美者,莫若臣东家之子.东家之子增之一分则太长减之一分则太短;著粉则太白,施朱则太赤."     

六月六“晒谱”习俗及其作用探析——以贵州省天柱县远口吴氏家族为例

文章以贵州省天柱县远口吴氏家族为例,对六月六"晒谱"习俗及其作用进行了分析。六月六"晒谱"习俗包括晒家谱、修缮祠堂、入谱、议事等活动,其中晒谱是人们最看重的。晒谱为家谱传承提供良好的平台,对家谱的保护也起到重要作用。允许部分誊抄家谱、增加开放时间、寄存于图书馆或博物馆等措施,对家谱的传承与保护更加有利。     

浅谈禄劝彝族家支的族称

禄劝彝族家支的“族称”是区别彝族血缘关系的称谓,他由原始社会演变而来.并带有原始氏族社会的某些痕迹.新中国成立以前,彝族社会里没有政权组织,家支在族员中起到了团结互助、共同发展的纽带作用,履行政权职能.由于彝族人口的不断发展,家支也在不断分化.本文主要介绍禄劝彝族诸多家支的族称及分支的程序,并结合现在的某些地名,作一些历史性的捕捉,供对彝族历史有兴趣的专家、学者深入探讨.     

罗贵祖“传奇”之文化意义

在珠玑巷移民史研究中,罗贵是个非常重要的人物。罗贵是珠玑移民的领头人,＂罗贵祖＂所在之良溪成为珠玑移民的文化心理中心。有关罗贵的＂传奇＂存在于罗氏族谱、非罗氏族谱和珠三角民间,也引起专家学者的广泛注意。探讨罗贵祖＂传奇＂之文化意义,对研究珠玑移民文化乃至岭南文化都有重要意义。     

历史的建构与建构的历史——以良溪“圣地化”为例

良溪罗氏宗族遗存下的乡土文献和历史遗迹,为细致微观地考察罗贵形象的建构在地方社会中的社会文化意义提供了一个不可多得的视角。从良溪罗氏宗族自身的叙述出发,可剖析良溪罗氏祖先记忆与乡土历史的建构过程,探讨其在良溪地方社会不同历史时期具有的不同社会意义。     

共工氏地望考辨

共工氏是古史传说时期的著名部族之一,其事迹上及三皇,下至虞夏。相关古文献的记载表明,共工氏曾长期活动在河洛地区,豫西和晋南之间的黄河两岸是共工氏活动的中心区域,其它共工氏的聚居地是该部族的迁居地或扩展地。     

追踪历史上刘基后裔一次逃亡之迷

文化历史名人刘基一族，自基五世祖卜地迁居南田舞阳来，一直繁衍生息于南田。然“靖难之变后，刘基后裔已遍布今温州金堡、穗丰、白水各地，本文简述这一鲜为人知的历程，     

试论古代彝族在黔西北的迁徙发展

彝族在黔西北地区有数千年延续不断的分布历史可追溯,在彝族早期的历史中,各部落氏族为寻找迁移的生存环境,不断的往返迁徙,其延续不断的分布历史证明,黔西北地区既是彝族的居住地之一,更是彝族的发祥地之一。     

关中地区山东方言岛的地名

关中东部地区的三原、高陵、阎良、富平、蒲城、大荔等区县分布着大量的山东方言岛,其地名有六个特点,即与移民输出地有关、以“合”“和”字为名、寄予美好愿望、以姓氏为名、以“凤凰”为名以及与宗教信仰有关等。这些地名反映了山东人的迁徙历史,体现了他们的政治、道德、宗族等观念。     

两汉血亲复仇现象考略

在进入文明社会两千余年的两汉时期,血亲复仇这一氏族社会的残余风气依然相当盛行,频现于社会各个层面,时人睚眦之忿必报,甚至出现对官府进行报复的行为。这主要是氏族社会血亲复仇观念在当时社会中的发酵和国家法制薄弱相互作用的结果。人们在无处伸冤的情况下,只能通过亲手杀害仇人或依靠任侠刺客的帮助以实现复仇目的。     

鸳鸯志成因探析

鸳鸯墓志是指夫妻各志、成双成对的墓志。据资料显示,在中国显世的近万方墓志中,河洛地区出土的占六成以上,其中鸳鸯志约占一成。这种夫妻各志、成双成对的墓志现象,已经引起了学界的重视。鸳鸯志形成的真正原因,可以从伦理道德、夫妻关系、古代官僚制度、宗土观念、丧葬习俗等方面进行论述。     

甘罗城与韩信城——运河名物考察

甘罗是战国时著名的少年政治家,现今安徽、山东、河南、河北以及江苏、江西等地皆有甘氏遗迹和事状的流传。而以＂甘罗城＂名之者,全国有三处,一处属讹传。其中知名度最高、相传最早的就是江苏省淮安市运河边上的甘罗城。甘罗时为楚人,淮阴或为其封地,＂甘罗城＂的来历当与此相关联。与＂甘罗城＂相毗邻的＂韩信城＂,并非＂兴汉三杰＂韩信所筑,而源于其出生此地和其母冢之所在。