批“人之初,性本善”

《三字经》中第一句话就是“人之初,性本善”。就是说,人一生下来本性就是善的。这纯粹是胡说。毛主席教导我们说:“在阶级社会里就是只有带着阶级性的人性,而没有什么超阶级的人性。”在阶级社会里爱和恨、善和恶都具有强烈的阶级性,那种超阶级的“性善”是根本没有的。在万恶的旧社会,地主、资本家哪有一个不欺压劳动人民的?我爸     

“资产阶级”概念新释

<正> 什么是资产阶级?恩格斯指出:“资产阶级是指占有社会生产资料并使用雇用劳动的现代资本家阶级。”笔者认为,这作为工业时代的界定,是科学的,在进入信息时代的今天,就有必要作出新的解释或补充。     

培养德智体都得到发展的一代新人——批判“四人帮”破坏毛主席的教育方针的罪行

培养什么人的问题,是教育领域无产阶级与资产阶级两个阶级、马克思主义与修正主义两条路线斗争的焦点。伟大领袖毛主席指出:“我们的教育方针,应该使受教育者在德育、智育、体育几方面都得到发展,成为有社会主义觉悟的有文化的劳动者。”“教育必须为无产阶级政治服务,必须同生产劳动相结合。劳动人民要知识化,知识分     

正确理解“民主是一种国家制度”

“民主”是政治常识中一个基本的概念,是高考命题不可回避的一个知识点。为此,我们必须正确理解和掌握它。 我们知道“国家制度”是有关国家本质和国家政权的组织形式(即国体和政体)。主要是指社会各阶级在国家中的地位,以及由哪个阶级采取什么政权组织形式实行专政的制度。既然民主是一种国家制度,那么,反过来我们就应从国体意义和政体意义两个不同角度去掌握民主的科学含义。 首先国体意义上的民主(即民主的阶级性)是从国家的阶级本质上来讲的。国家政权掌握在哪个阶级手中,就决定了哪个阶、级享有民主。在资本主义国家由于实行生产资料资本主义私有制,这就决定了资产阶级在国家经济和政治上都处于统治地位。民主自然成了资产阶级享有的民主。资产阶级专政的基本任务之一就是保护资产阶级的民主,限制无产阶级和广大劳动人民的民主。什么“全民的民主”、“超阶级的民主”在世界上是根本不存在的,纯属欺人之谈。在社会主义国家里,由于实行生产资料社会主义公有制,这就决定了广大劳动人民是国家和社会的主人,民主自然成了占人口绝大多数的广大劳动人民享有的民主。人民     

“公社战士墙”留给我们的思考——兼评民主社会主义的几个观点

121年前的5月,巴黎人民唱着公社诗人克勒芒的《樱花时节》投入了保卫巴黎公社的战斗。在“5月流血周”的最后一天,即5月28日,最后一批战士全部被反动军队屠杀在拉雪兹神甫公墓东北角的墙下。“公社战士墙”至今矗立在那里,牵引着一代又一代无产阶级革命者深思。一、必须打碎资产阶级国家机器巴黎公社的主要经验,是无产阶级在反对资产阶级的斗争中必须打碎资产阶级的国家机器。列宁说:“国家是阶级矛盾不可调和的产物和表现。”“国家是阶级统治的机关,是一个阶级压迫另一个阶级的机关。”资产阶级的国家机器是镇压、统治无产阶级和广大劳动人民的工具,是适应剥削阶级镇     

论中国不能实行资产阶级三权分立制度

一个时期以来,搞资产阶级自由化的人对资产阶级的三权分立制度赞颂备至。那么,什么是三权分立?它的思想渊源、阶级根源与实质是什么?它的弊端又有哪些?本文试图对资产阶级三权分立制度作一些剖析,来说明这些问题。分权说首先发轫于古希腊奴隶制国家时期,古希腊唯心主义哲学家柏拉图将人性分为理性、意志、情欲三个部分,并认为国家是放大了的个人,在他所构思的“理想国”中,他以     

中外反动派的惯用伎俩

反动的《哥达纲领》胡说什么“劳动是一切财富和一切文化的源泉”。马克思针锋相对地指出:“劳动不是一切财富的源泉。”别看这只是一字之差,这是两个阶级、两条路线斗争的反映。 在阶级剥削和压迫的社会里,广大劳动人民终日辛劳,过的却是“破屋露着天,破衣露着体,破锅漏了底”的悲惨生活,而统     

宪法的概念与本质(续)——国家法教研室苏联专家科托夫同志的报告记录

二、资产阶级的宪法“学说”及对这些“学说”的批判 (一)资产阶级宪法“理论”的反动本质资产阶级科学怎样理解宪法呢!根据资产阶级学者的意见,宪法的本质何在呢? 资产阶级学者在国家问题及国家的根本法——宪法问题上制造了极其繁多的理论。但是,没有一种资产阶级理论能够对什么是宪法,宪法在阶级社会中的作用这些问题给以科学的解释。这是因为资产阶级的科学代表者以唯心主义的观点来解释主要的、第一性的东西——即阶级社会生活物质的条件。资产阶级理论家企图给宪法下个定义,说它是驾乎社会之上的某种“超自然力量”或人们精神生活的某一方面。这样解释宪法,就完全的或几乎完全地排除了阶级、阶级斗争以及阶级斗     

必须限制商品货币制度中的资产阶级法权

毛主席最近指出:“列宁为什么说对资产阶级专政,这个问题要搞清楚。这个问题不搞清楚,就会变修正主义。要使全国知道。”无产阶级专政就是对资产阶级的阶级斗争,无产阶级必须对资产阶级实行长期的全面的专政,才能最后战胜资产阶级,实现消灭剥削、消灭阶级,解放全人类的伟大历史使命。限制、缩小、直至最后消灭在社会主     

爱国主义的阶级性及其类型

我们知道,民族这个统一体在阶级社会中,是分为阶级的,粗略地说,有剥削阶级,有劳动人民。剥削阶级占据统治地位,掌握国家机器,剥削和压迫劳动人民,对外又打着全民旗号,声言自已是民族的代表,维护其民族利益。这就使得爱国主义因阶级的不同具有不同的类型。毛泽东同志说:“在阶级社会中,每一个人都在一定的阶级地位中生活,各种思想无不打上阶级的烙印。”爱国主义作为一种思想感情,自然也不能例外。在各种类型的爱国主义中,必然具有     

试论卢梭的人民主权思想

卢梭是人民主权的集大成者,他的“天赋人权、自由平等、主权在民”的思想不仅为资产阶级推翻封建统治从理论上做了准备,同时也使人民主权的观念深入人心。但由于历史条件和阶级的局限性,其理论理想色彩浓重,对于广大受剥削、受奴役的劳动人民来说只能是一种“柏拉图”式的虚幻民主。     

邓小平论教师

一、邓小平论教师的主要内容（一）人民教师的阶级定位人民教师的阶级定位问题,是邓小平论述新时期教师地位和作用的前提。众所周知,十年浩劫中,“四人帮”炮制“两个估计”,认为文革前的十七年,在教育战线是“黑线”统治,是资产阶级专政,是资产阶级知识分子统治学...     

人生的意义

关于人生的意义,历来剥削阶级的学者们有各种各样的讲法。有两种完全相反的讲法:一种专讲发扬“天道”、“人伦”、“全人类之爱”之类的空话,把人生讲得很神秘、渺茫;另一种专讲追求吃喝玩乐等等的物质享受,把人生讲的很庸俗、卑鄙。这两种讲法有一个共同的基础,就是抽象的人性论,把人讲成超越历史时代和阶级关系的,悬在半空中的,抽象的人。这两种讲法,相反相成,就构成剥削阶级的一套人生观。讲到地主,资产阶级对人生的看法,恩格斯说:“庸人所爱的谚语是:人是什么?一半是野兽,一半是天使。”①剥削阶级自己不劳动,靠剥削人民,互相争权夺利,来升官发财,纵欲享乐,比野兽还要凶恶,无耻;     

列宁论阶级、政党和领袖的关系

一关于正确解决和处理阶级、政党和领袖的关系问题,成为马克思主义的重要原理之一。它正确的论证了在无产阶级革命运动中领导与被领导之间的关系问题,以及属于各个不同阶级的群众,政党和领袖在历史上的作用问题。马克思主义者根本否认世上有什么救世主,而认为人类历史是人民群众自己创造的。这与资产阶级历史学家和学者抹煞群众在历史上的作用,说群众是什么“群氓”、是什么     

为官僚垄断资产阶级培养接班人

学校按照哪个阶级的思想,培养什么样的人,为哪个阶级服务,这是教育成为哪个阶级专政工具的根本标志。列宁指出:“学校不仅应当成为一般共产主义原则的传播者,而且应当从思想上、组织上、教育上实现无产阶级对劳动群众中的半无产阶级的和非无产阶级的阶层的影响,其目的在培养能够最后实现共产主义的一代人。”苏修版徒集团出于资产阶级专政的需要,完全背叛了列宁的教导,赋予苏修段育双重目的:一方面训练为资产阶级创造利润的恭顺奴仆,如规定职业学校培养“熟练的工人”,以提供廉价劳动力;另一方面培养高踞于劳动人民头上的精神贵族,如高等院校则培养“专家”和“领导人”。为此,他们大肆鼓吹“智育第一”,大搞“天才教育”,宣扬“知识私有”、“读书做官”等等,把学校变成了修正主义的大染缸,资产阶级的教唆场。苏修教育特别是高等教育,已变成了进入特权阶级的阶梯。一批经过高等学校培养的所谓“红色专家”,成为官僚垄断资产阶级专政的重要社会基础,有些成为苏修集团的大小头目,“这些人把知识当作专利品,把知识变成他们统治所谓‘下等人’的工具”。苏修利用教育复辟资本主义,维护资产阶级专政的罪恶行径,戳穿了苏修所谓“智育第一”的虚伪性及其反动本质。他们总是“把资产阶级政治放在学校事业的第一位”,从各方面灌输修正主义思想,为官僚垄断资产阶级造就接班人。     

生产力和生产关系之间的矛盾是当前我国社会的主要矛盾

根据我国的情况,我们认为,当前我国社会的主要矛盾,已经不是无产阶级与资产阶级之间的矛盾,而是生产力和生产关系之间的矛盾。我们通常说的,无产阶级与资产阶级的矛盾是我国社会的主要矛盾,具体所指就是民族资产阶级与无产阶级之间的矛盾。要讨论这个矛盾是否仍然是当前我国社会的主要矛盾,必须对资产阶级的现状有正确的、符合实际的估计和认识。什么是阶级?列宁说:“所谓阶级,就是这样一些大集团,这些集团在历史上一定社会生产体系中所处的地位不同,对生产资料的关系(这种关系大部分是在法律上明文规定了的)不同,在社会劳动组织中所起的作用不同,因而领得自己所支配的那份社会财富的方式和多寡也不同。所谓阶级,就是这     

毛泽东的知识分子观及其在知识分子问题上的得与失

考察毛泽东的知识分子观 ,我们发现 :以 1 957年为界 ,毛泽东对知识分子的看法前后有所不同。 1 957年以前 ,毛泽东把知识分子当作“劳动人民”看待 ,1 957年以后 ,由于对国内形势和阶级关系的错误分析 ,他把知识分子看作“资产阶级”一部分 ,因而在知识分子政策上采取了一些不当的措施 ,给我国科技文化事业的发展带来了一些不良影响。尽管如此 ,但就毛泽东的一生来说 ,他在知识分子问题上的功绩与贡献远远大于其过失与失误     

略论各个阶级共同的美

有没有各个阶级共同的美?在这个问题上,“四人帮”设置了一个“禁区”。十余年来,谁若胆敢说一声各个阶级有共同的美,那就不得了!什么“资产阶级”呀,什么“人性论”呀,什么“崇洋媚外”呀,甚至“复古倒退”呀,各式帽子、棍子都会不由分说地落到头上来了!尤其是1975—1976年那个倒楣的时候,江青、姚文元之流通过对十九世纪欧洲的古典音乐和我国传统的国画艺术的猖狂进攻,掀起了“围剿”共同美的阵阵恶浪,虽然时隔三年,至今仍不免令人心有余悸呢!     

对无产阶级与资产阶级“同生同灭”的看法

在有的哲学教材和论述阶级与阶级斗争的文章中,有这样一种说法:对立的阶级是“同生同灭”的;现在既然资本家阶级作为阶级已经消灭了,无产阶级也就同时不复存在。他们从矛盾的对立统一法则来说明这个道理:失去矛盾的一方,对方也不复存在。“没有资产阶级,就没有无产阶级。”这种看法对不对呢?从哲学范畴上谈论这两个阶级的相互依存,当然是可以的。把“同生同灭”理解为对立阶级既然在一定的历史条件下产生,最终也都要消灭,原则上也是对的。但这只是对历史的     

何处堪留——试论《浮士德》中的“有限”与“无限”的生命张力

《浮士德》是一部熔铸了歌德毕生心血的巨著。蕴涵着深厚的社会历史内容和人生哲理。但很多解读作品的著作仍将浮士德形象聚焦到一点,将浮士德仅仅看作资产阶级的代表,“这是经济基础决定上层建筑这一图式作用的结果”艺术是缘于现实而高于现实的,因而它诉诸的就“不只是一个特定阶级的情感,而是超越特定阶级的普遍人性”。《浮士德》即是如此。本文正是基于这一普遍人性的探询角度对《浮士德》中的“有限”与“无限”的生命张力问题进行探讨。