变法·更化·变质——试论北宋晚期历史叙事三部曲的形成

以王安石为中心的"变法",以司马光为中心的"更化",以蔡京为中心的"变质",构成了北宋晚期历史叙事的主流三部曲。"王安石变法"的本来含义是"王安石变乱祖宗法度",这种表达最早出现在元祐时期编纂的《神宗实录》之中,南宋绍兴修史继承了这一观念。元祐之政在南宋具有典范意义,"元祐更化"的说法是南宋"更化"政治理念在元祐历史上的投射。近代以来"变法"的含义转为正面,意义相当于"改革",而"更化"一词本身所具有的"善治"含义不再彰显。新法"变质"说主要是为王安石变法辩诬,其形成与近代以来的国家主义、阶级分析法、商品经济论等新思潮密切相关。     

试论熙宁元祐期间苏辙的政治思想

作者认为苏辙的政治思想与熙宁新政中的王安石和元祐更化中的司马光的观点不同。他批评新政借用各种名义盘剥庶民私财,控扼富民经济的发展,利用国家权力干扰正常的经济运动秩序。苏辙的目的是为实现老子的“无为境界”。     

试论苏轼的政治主张及其形成原因

苏轼在嘉祐制策、王安石变法和元祐更化三个时期表现的政治立场有很大变化,其政治命运也随之跌荡起伏,分析其中原因,主要包括家学及时代氛围的影响、被科举所累及其本人的忠君爱民思想等.但其所有的政治主张和表现都应归结为忠君爱民的入世精神.     

论王安石本体论思想体系

目前,学界对王安石道本体论的研究可以归结为两种基本观点,一是以为王安石在其哲学体系中建立起了本体论思想体系,另一种看法则持否定的态度。本文认为后一种看法要么出于对王安石体用范畴的误解,要么出于王安石也将作用之道称之为道的原因。从王安石的道本体具有超越性和形上性而言,王安石的哲学思想建立起了以＂道＂为本体的形而上学的本体论思想体系。     

试析影响苏轼政治主张的原因

苏轼在嘉祐应制举时、王安石变法期间、元祐更化时表现的政治立场有很大变化,其政治命运也因此而跌宕起伏,分析其中原因主要有科举所累、当时的社会氛围、苏轼本人的忠君爱民的儒家思想等。但其所有的政治主张和表现都归结为忠君爱民的入世精神。     

辩才元净与北宋“文字禅”

"文字禅"一词虽由黄庭坚在元祐三年(1088)首次在诗歌中使用,但真正与诗歌有关的"文字禅"观念的揭橥实际上是由天台宗高僧辩才元净在元祐五年(1090)完成的。元净在此时提出"文字禅"观念有着深刻的背景:一是与天台宗自身对经教文字的态度以及其本人的创作实践有关;二是与北宋禅宗"不离文字"的现象有关;三是与当时禅林出现的乱象有关。在辩才元净提出"文字禅"的观念十多年之后,黄龙派诗僧惠洪才提出"文字禅"的口号,并对之进行论证。"文字禅"对宋代诗歌、诗学产生的影响极其深远,辩才元净结合天台宗教门经验以及针对禅宗内部出现的情况,在元祐年间首先提出"文字禅"这一观念,其功绩也不可忽视。     

新课程标准下的高中政治教学方法思考

新课程要使学生明白重要的思想政治观点,更要将其转化为学生自身的思想信念,完成感人、化人、育人的任务。在达到情感、态度和价值观目标的同时,树立正确的思想政治观点。     

试论刘挚对朔党学术理论的构建

朔党在北宋后期政治中发挥了重要的作用,朔党重要人物大多出身台谏群体,并且他们在奏议中提出了各种政治主张,这些主张就成为了朔党学术理论的重要构成部分。其中刘挚对朔党学术的理论构建贡献最大,其理论构建包括三个部分:对"异论相搅"的复杂态度、祖宗成法的遵循、元祐更化基调的奠定。     

王安石墓葬考辨

运用思想考古的方法，实地考察王安石的故居故地，如南京半山园、江西抚州盐埠岭(古名盐步门)、东乡县上池村、金溪县曼谷峰、金溪月塘村等，并进而从历代献和王氏后裔谱牒的记载中，勾沉索隐，去伪存真，寻找王安石墓葬的线索，认为：王安石于元祐元年(1086年)病逝江宁，葬于半山园，元代还有人凭吊祭莫过，明初洪武前期由王氏子孙王伯安承今迁徒，移葬江西金溪月塘王氏祖坟山，弘治十三年(1500年)因王徐二姓山林纠纷，墓家尽毁。章还就某些现点和史实对王安石研究中已有的看法提出了商榷。     

浅论《矛盾论》中的辩证同一性思想

在《矛盾论》中,毛泽东在继承前人思想的基础上,结合中国传统哲学以及中国社会革命实践,对矛盾的辩证同一性进行了更全面、更深刻的阐述和论证,提出了一系列具有独创性的观点,由此实现了马克思主义哲学与中国文化优秀传统和中国革命具体实践的有机结合。     

关于翁万达的评价及其历史地位

文章首先针对当前对翁万达评价情况,提出评价历史人物应有时代立场观点、客观态度且顾及事物间的联系,并据此对翁万达的一些业绩所表现出来的功过作了评述;其次又从其修筑边墙、聚兵守要的思想、措施、特点,重视火器、扬长避短的思想与科学创新精神,以及许贡羁縻、常备不懈的思想策略,说明他在明代的封疆军防中的历史地位和影响。     

试论王安石的教育改革思想

王安石是北宋时期改良主义政治家,也是卓有成效的教育改革家,他的教育改革思想,在我国教育发展史上占有重要地位,至今仍有一定的借鉴意义。本文着重论述了王安石教育改革思想产生的背景,教育改革的目的,内容以及主张等。并阐明其教育改革是变法革新的需要,是熙宁新政的重要内容,也是王安石变法革新的重要组成部分。特别是他创立的大学“三舍法”,对当时和后代学校教育的影响更为深远,一直延续到元、明、清各代,显示了强盛的生命力,促进了古代教育的发展。王安石不愧为“中国十一世纪的改革家”。     

略论议论文论证方式的分类

议论文是一种通过定义、判断、推理、证明和反驳等逻辑思维手段进行议论说理的文章。在议论说理过程中,无论是从正面论述自己的看法和主张,还是通过反驳别人的观点阐明自己的观点,都是为了讲清某一个道理,使别人心服口服.因此,它的整个论述过程,也就是论证的过程。这个过程包括:论点、论据和论证方式.论点就是作者对所论述的问题提出的主张、看法和表示的态度,是全文的论述中心。在议论文中担负着回     

论《请买票》的狂欢化艺术

《请买票》是劳伦斯创作于早期的著名短篇小说。男女两性关系、社会道德伦理、工业文明等是其小说一以贯之的主题。本文拟采用巴赫金的狂欢化诗学理论来分析这部短篇小说的狂欢化艺术,并着重分析论述了《请买票》中的场景设置和人物形象,并用狂欢化处世态度论证了劳伦斯对男女两性关系的矛盾态度,以及他对传统伦理道德的虔诚信念。从而说明劳伦斯是最具传统色彩,并继承英国文学伟大传统的卓越作家。     

刘少奇的法制思想浅析——纪念刘少奇同志诞辰100周年

刘少奇同志在中国革命和建设的历程中,曾经在多方面提出过许多宝贵的思想理论观点。在法制建设方面,他作为我国第一任全国人大常委会委员长,更是作出过许多重要的论述,为新中国法制建设做出了突出的贡献。其中,关于人民代表大会制度的论述,关于正确区分两类不同性质的矛盾指导政法工作的思想以及党与法的关系的思想,更体现出刘少奇法制思想的鲜明特色     

试论王安石的教育改革思想

王安石是北宋时期改良主义政治家，也是卓有成效的教育改革家，他的教育改革思想，在我国教育发展史上占有重要地位，至令仍有一定的借鉴意义。本文着重论述了王安石教育改革思想产生的背景，教育改革的目的，内容以及主张等。并阐明其教育改革是变法革新的需要，是熙宁新政的重要内容，也是王安石变法革新的重要组成部分。特别是他创立的太学“三舍法”对当时和后代学校教育的影响更为深远，一直延续到元、明、清各代，显示了强盛的生命力，促进了古代教育的发展，王安石不愧“中国十一世纪的改革家”。     

苏辙的变法思想及其实践

苏辙是参与北宋中叶变法活动的重要一员。他认为，“法变而任势，与之更新”，以立法为中心，变旧法，立新法，改革不合理的政策法令。苏辙针对时弊，提出了理财为先，丰财为急；“改革吏治，更立三法”；重武臣，择良将等具体方案和措施。他的这种变法思想和主张，既不象苏轼那样过于保守，又不象王安石那样过于偏激，尤其是他关于“立法”的思想，在某种程度上比苏轼、王安石等人更深刻、更合理。苏辙的变法思想和主张，是北宋社会政治的产物，也是他对社会现实的深刻观察和了解的结果，具有较多的合理成份，因而他在元时提出许多建设性变革意见，进行一些有益的尝试，获得最高统治者的肯定，维护社会稳定，一定程度促进了社会的发展     

通过“微写作”落实高中语文课堂情感态度价值观目标分析

新课程改革为语文学科教学目标提出了三维课程目标,即知识目标、能力目标和情感态度价值观目标。在教学中,情感态度价值观目标的落实对另外两个教学目标的实现也有较大的促进作用。经过长期实践,许多学者提出了一些如朗读、创建情境以及小组探究等方式来落实情感态度价值观目标,笔者认为写作也是一个非常有效果的措施,通过写作不仅可以锻炼学生的文字运用能力,同时能将学生的思想过程、心理状态、价值观等文字化、具象化,能够有效训练学生增加情感感知,塑造好的价值观。本文简要介绍了情感态度价值观目标在语文教学中的重要性,微写作在落实情感态度价值观目标中的作用,以及如何通过微写作在高中语文课堂有效落实情感态度价值观目标。     

《伤仲永》浅析

一、作者简介: 王安石（1021—1086）,字介甫,号半山,北宋临川（今江西抚州市）人。仁宗庆历二年（公元1042年）中进士,累官至参知政事,同中书门下平章事（宰相）、尚书左仆射兼门下侍郎（也是宰相、神宗改官制后用此名）,封荆国公。王安石执政后,积极推行新法。新法代表了中小地主阶级的利益,在客观上也使人民得到一些好处。新法损害了大地主大官僚等特权阶级的利益,他们坚决反对新法,排挤打击王安石。王安石最后被迫辞职,于哲宗元祐元年（公元1086年）死在南京。     

苏轼与王安石军事思想比较研究

苏轼与王安石同为北宋元祐、熙宁时期重要的政治家,一般认为他们在政治主张上存在着深刻的歧异,但就军事思想而言,却有相通相近之处。目睹北宋厌战、畏战的颓败风气,禁军将骄卒惰,无力抵御外侮、危及国家政权巩固的严重局面,他们皆主张文武并重,兵农合一。然而由于思想倾向和个性气质上的差异,其军事思想又各具特色。王安石深谋远虑,强力推行保甲法,以期达到维护地方治安,通过建立民间军事组织消除募兵之弊的目的;苏轼则从地方实际出发,热情提倡民间自发的弓箭社,彰显出仁政爱民的民本思想。在军事思想和办法举措上,苏轼较之于王安石则灵活多变,极富弹性和张力。