孔子的“正人”、“正己”、“修己”与大学教学管理者职业素质的培养

从分析孔子"正人"、"正己"、"修己"的思想出发,以提高道德修养,处理与兄弟院系的关系,加强专业知识学习等方面为视角展开论述,探讨大学教学管理者应该具备的职业素质。     

徽商商业经营管理特色及现代价值

在明清经济发展史上业绩卓著的徽商,一个重要的成功之道,是在商业经营上承传和弘扬了儒家“为政以德”、“正己正人”、“德主刑辅”的柔性管理思想,把“形象管理”、“柔性管理”、“契约管理”结合起来,善于调节内部人际关系,“道之以德”,因而做到亲和协调,凝心聚力,取得事业成功。社会主义市场经济的现代企业管理,应该从传统管理思想中汲取精华,以人为本,将刚性管理和柔性管理结合．在企业管理上作出富有时代创新性的贡献。     

谈学校“人格化管理”

我校从1989年起实行了“人格化管理”,对这种管理方法,我们在实施过程中不断认真总结,使之逐渐完善,并收到一定效果。一、实行“人格化管理”,是学校教育性质及学校人员结构特点及工作特点所决定的什么是“人格化管理”?“人格化管理”是管理者通过对被管理者充分尊重、理解、信任与关心并通过对被管理者思想沟通与情感交流的方式使管理者与被管理者形成一个和谐群体,并确立一个统一的企业价值观,同时使全员上下为实现该共     

为人师表从小事做起

作为一名人民教师,特别是身为思想政治课教师,提高自身道德修养,教育学生,影响他人势在必行。中国有句俗语:"正人先正己。"教师是学生的榜样,而为人师表是合格教师的一项重要素质,教师为人师表对受教育者的影响是多方面的,有言谈、     

正己言、行、表,正人细、深、严——关于提高高校辅导员素养的思考

正己正人对辅导员来说缺一不可,两者都是辅导员素养的体现。高校辅导员的主要任务是正人,要正人就必须在学生生活的各个领域下足功夫——生活上细致,思想上深刻,学业上严格。正人必先正己。正己要在语言、行为和形象多方面都有体现。凭借表率与示范作用,能更直接地显示出正人的效果。     

论大学生"心理契约"管理水平

大学生“心理契约”管理是指高校学生管理中,组织(学校、后勤服务公司)、管理者(教师、专职管理人员)与被管理者(学生)关系中存在一系列的彼此期待的主观愿望,是组织、管理者与被管理者相互期望的集合。大学生“心理契约”管理就是根据被管理者对管理者及组织的一系列期望和需要,通过各种管理方式来满足这些期望和需要的过程。“心理契约”管理是融摄了相互真诚、平等、公正、宽容、勤勉等一系列互惠互利的心理期望的管理;它是建立在相互沟通、相互信任以及友好关系基础上的管理。     

发挥学生主体作用的管理方法

如何在班集体建设中充分发挥学生的主体作用?近年来,我从以下方面进行了探索。一、引导学生制定目标,培养学生的自主精神制定目标是班级管理的前提条件,而学生的自主精神是班级管理的灵魂。每个学生都是班级管理的主人,既是被管理者,又是管理者。因此,作为班主任,首先要从思想上更新管理观念,确认每个学生在班级中的主体地位、权利和义务,尊重学生     

生本理念下的班主任情感管理刍议

1前言 情感管理,即管理者以真挚的情感,增强管理者与被管理者之间的情感联系和思想沟通,满足被管理者的心理需求,形成和谐融洽的工作氛围的一种管理方式.情感管理最能体现管理的亲和力,其核心是激发被管理者的积极性,消除被管理者的消极情绪,通过情感的双向交流和沟通实现有效的管理.     

论公平理论在档案馆管理中的应用

公平问题一直是管理者与被管理者关注的焦点，它像杠杆一样调节着管理者与被管理者之间的关系。又章从亚当斯的“公平理论”出发，分析了档案馆管理中实施“公平理论”的意义，并结合实际提出了在档案管理中实施公平理论的具体思路。     

学校管理就是一种“妥协”

人们总是认为管理者是强势,被管理者是弱势,被管理者总是受管理者的随意摆布,这是对管理者与被管理者关系的严重曲解.事实上,管理者更多的时候是对被管理者的一种妥协.所以,有人提出,管理就是管理者为被管理者提供或者创设自由发展的空问和发挥个性特长的机遇.也有人提出,低层次的管理是人治,中档次的管理是法制,高层次的管理才是文化管理.所以创设"空间和机遇"也好,"文化管理"也罢.其目的是为了告诉人们管理者与被管理者之间不是对立与冲突,而是对话与合作.通俗地说.管理就是妥协,学校管理更需要妥协的艺术.     

"志于学":求学之基"不逾矩":求学之果

孔子的教育思想在我国有着深远的影响。“志于学”是圣人求学的动机,这是求学的逻辑起点,也是求学的基点;“不逾矩”是圣人求学几十年结出的丰硕成果。无“志于学”之恒心,就不会有“不逾矩”之硕果,二者之间有着密切的联系。     

“尽性”之“己”、“人”与“物”:再思“人与自然”

当下环境伦理问题中最为关键的是人与自然的关系,而作为伦理规范而言,此二元关系无法真正解决深层次的价值塑造.传统儒家思想中“尽性”之“己”、“人”、“物”三维关系的说明,则能为环境伦理问题提供新的可能性思路.     

浅谈孔子"以仁为纲"的伦理思想

孔子创立的"以仁为纲"的完整的伦理学说,在世界文明史上占有重要地位.孔子的人伦结构以"正名"为基础,目的在于"复礼",其伦理思想的实质就是"仁"与"礼"的结合,"仁"是内容,"礼"是外壳.孔子明确提出了"汎爱众,而亲仁"、"博施济众"、"齐家、国治、天下平"、"其身正,不令而行;其身不正,虽令不从"的治国安民思想;在如何进行道德修养,如何求仁达礼,如何正确处理"义利"关系等问题的论述上,在今天看来仍有不可忽视的价值.     

儒家传统管理思想的精华及其现代价值

近代以来。对于西方管理思想我们总是以一种膜拜的心理来学习。而当前,中西方管理思想有着不断融合的趋势,我们有必要对我国古代管理思想进行深入的研究。作为中国文化代表的儒家思想是一个博大精深的体系,其中蕴含着丰富的管理思想,其精华主要体现在“以人为本”、“修己安人”、“中庸之道”、“以扣为贵”、“以义生利”等方面。这些闪光的思想对现代的企业管理有着深远的影响和重要的借鉴意义。     

基于言语世界三种类型的语文教育

文章立足语文教育,关注生命个体与言语现象的关系,根据人类言语活动存在的形态差异,提出言语世界的三种类型的概念,指出其与语文教育之间的必然关系:语文教育必须以学生的主体自我言语世界为基点,以现实生活言语世界为背景或前提,以客观文本言语世界为科学高效的最佳途径,把延展艺术作为语文教学的基础形态,以帮助学生建构主体自我言语世界为根本目的。     

道德品质中利他与利己关系分析

“:利他”与“利己”固然有不同的内涵,传统的达尔文主义的进化论甚至主张“利他”与“利己”是截然对立的,但是从全球环境来看,要构建和谐的社会,我们必须注意人际环境中的互助与合作,努力达成“利他”与“利己”关系的“和而不同”的局面。从心理学的角度来看,利他与利己的和谐才最可以符合人的利益而且是最容易达成的德育目标。     

《孙子兵法》“修道而保法”的辩证观

《孙子兵法》不仅是战争智慧的宝库,而且蕴含丰富的辩证法思想。孙子在吸取前人思想基础上,提出了"修道而保法"的治军思想。"修道"和"保法"既相互联系,又相互区别,共同组成一个对立统一的整体,是我国古代"德治"和"法治"思想相结合,并且走向成熟的标志。     

"民主下乡":国家对乡村社会的再整合——村民自治生成的历史与制度背景考察

村民自治尽管发端于乡村社会内部,具有社会自发和自我组织的特点,但其从社会自发上升为国家制度,并在全国范围内的普遍推行则是国家行政推动的结果,是"民主下乡"的过程;从一定意义上讲,村民自治是一种民主化的乡村整合方式,是晚清以降现代国家通过自上而下的"政权下乡"、"政党下乡"整合乡村社会的延续。现代国家通过"民主下乡",推行民主取向的乡村治理机制,实现了对乡村社会的再整合。     

李二曲教育思想刍议

清初大儒李二曲继承和发扬了传统儒家注重“为己之学”的教育智慧,通过对“过”、“悔”“新”的重新诠释和改造,创造性地提出了“悔过自新”说,深化了儒家关于自我教育的思想。该学说以性本善和人皆有“过”为自我教育的起点,以转念和慎独为自我教育的方法,以实现个我之“新”和社会之“新”为自我教育的目标,将儒家教育思想中的自我教育原则推向极致,对发展现代教育不无启发意义。     

“太极,理也”沟通朱熹易学和理学

“太极”是易学上的一个重要概念,朱熹把“太极”看作象数变化的根源和最高原则。他为了说明“太极”为易的根源,创造性地以“太极”之理自身的展开说明八卦和六十四卦形成的过程。又在朱熹的理学体系中,“理”是最高范畴;虽然其理学体系庞大,但是始终离不开核心概念“理”,也始终凸现以“理”为本体,故而可以说朱熹的理学是以“理”为本体的理学。朱熹的“太极,理也”恰好沟通了其易学与理学,证明了其易学和理学有密切的关系。