再论杜甫诗歌对遗山词风的影响

杜甫诗歌对遗山词风的影响是全面的。遗山的那些描写登山临水、表现隐逸之趣的词作,疏快超旷,清丽淡雅,颇得杜诗高旷清婉之致;遗山词还有缠绵悱恻、婉曲深挚的一面,既体现了他重言外意、倡韵外致的词学观念,又可与杜诗婉厚深远之神韵相颉颃。遗山词之学杜,可谓渊源有自,堪称“词中老杜”。其词之学杜,与宋代周邦彦词的学杜又有所不同。     

人生四章

大家都会唱《送别》： “长亭外，古道边，芳草碧连天。晓风拂柳笛声残，夕阳山外山。天之涯，地之角，知交半零落。一杯浊酒尽余欢，今宵别梦寒。”     

唐君毅先生与牟宗三先生论天台山家山外之争之比较

在对天台山家山外之争的诠解上,唐先生近山外,他指出,真心与妄心皆可成观,性起之"性"在第一义上为性体之"性",性具之"性",最初表"本性",性具与性起不能作为判别圆、别之标准,山外派代表了当时中国佛学发展之一新方向;牟先生立足于山家,他指出,天台观心只能观妄心,性起之"性"指"清净真如心",性具之"性"有"本质"和"法性"虚实两层含义,圆、别之根据在于性具与性起的不同。山外派造成了天台思想的混乱。     

人生四章

慈悲的心大家都会唱《送别》:"长亭外,古道边,芳草碧连天。晓风拂柳笛声残,夕阳山外山。天之涯,地之角,知交半零落。一杯浊酒尽余欢,今宵别梦寒。"当你唱起这首歌,马上会想到青     

又送王孙去．萋萋满别情

“长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。天之涯，地之角，知交半零落。一觚浊酒尽余欢，今宵别梦寒。”这首著名的现代歌曲《送别》，其中正包含了古人送别时的种种景况。这其中的大多数行为我们现在可能不会做了，但是从古至今，那一腔别情，从来不曾磨灭。     

此水只应天上有

素闻五泄飞瀑“水势高急,声震山外,望若云垂”。吾今甚兴,往而观之,乃知前言不妄耳——五泄之水,只应天上有。     

一轮圆月耀天心

长亭外,古道边,芳草碧连天。 晚风拂柳笛声残,夕阳山外山。天之涯,地之角,知交半零落。一斛浊酒尽余欢,今宵别梦寒。 小时候,寄养在外婆家。暑假的一个月夜,因为小姨一遍又一遍地低吟浅唱,与这首《送别》狭路相逢,似被打通了任督二脉,一种透明而无法言说的忧伤在心湖荡漾开来。能作出这样绵长深情曲子的人．一定是个慈悲重情之人吧!     

李叔同:从风流才子到一代高僧

"长亭外,古道边,芳草碧连天;晚风拂晓笛声残,夕阳山外山.天之涯,地之角,知交半零落;一壶浊酒尽余欢,今宵别梦寒."一曲<送别>唱到今天,激起人们多少往日情怀!可是,也许还有人不知道,这首名歌的曲作者是美国音乐家福斯特,而词作者,便是我国近代艺坛上的一位杰出的先驱人物--李叔同,也就是后来的弘一法师.     

淡淡的哀愁 深深的相思——李叔同《送别》赏析

长亭外,古道边,芳草碧连天。晚风 拂柳笛声残,夕阳山外山。 天之涯,地之角,知交半零落,一瓢 浊酒尽余欢,今宵别梦寒。 李叔同是中国现代文艺的先驱,他早年留学日本,专攻西洋油画和音乐,是把油画艺术、钢琴和话剧介绍到中国的第一人。他曾尝试把西洋名曲填上自己的歌词演唱,这首《送别》就是根据美国人约翰·奥德威的《梦见母亲》填写的。     

西汉梁王葬芒山原因初探

西汉梁王所以将莹地选择在远离都城100公里外的芒砀山,原因有四;一是梁都睢阳以北乃黄泛区,不适于营造大型陵墓;二是芒砀山山石坚固,是营造大型陵墓的理想之地;三是梁王莽芒山可为高祖守庙,合于古代礼仪;四是梁国视芒山为“风水宝地”。     

关于李叔同其人其事

“长亭外,古道边,芳草碧连天。晚风拂柳笛声残,夕阳山外山。天之涯,地之角,知交半零落。一瓢浊酒尽余欢,今宵别梦寒。”这首送别歌早在二十年代就风靡一时了。前两年放映电影《城南旧事》又唤起人们对它的怀念,歌的原作者,就是弘一法师——李叔同。李叔同是中国近代史上一位多才多艺的人物。他是画家、书法家、篆刻家,又是音乐家,还是戏剧家和诗人,以一身兼数家而无不精通。     

吉林西團山之古墓發掘

中国科学院和中央文化部文物局合组之吉林西團山古墓发掘队,十月中旬业已返京。聞参加該隊人员,除领队裴文中外,尚有地質调查所贾蘭坡,歷史博物馆佟柱臣,東北博物馆李文信,東北師範大學杨公骥等,連同吉林省、市参加人员共計二十余人。该队主要工作除在吉林市附近调查外,并在吉林市西附近之西圑山做了十餘日之发掘。     

论元遗山的《论诗三十首》

金代杰出诗人元遗山,他的诗歌创作,前人给予了很高的评价。赵翼在《题遗山诗》中曾说:“国家不幸诗家幸,赋到沧桑句便工。”的确如此。元遗山的“丧乱诗”的沉挚悲凉,正如《瓯北诗话》所说的:“唐以来律诗之可歌可泣者,少陵十数联外,绝无嗣响,遗山则往往有之。”遗山诗是有自己的创作纲领的。《论诗三十首》这一     

代擬寳山縣教育局農村小學師資訓练辦法大綱草案

社友馮邁樱君,精明強幹,奮發有为,近任寶山县教育局局長,於寶山戰後之教育,多所進展,並將以小學为中心,謀寳山農村之改進。到社談及此意者数次,力請代草辦法,以为參考。茲於百忙中擬成本草案,愧未稍盡萬一。除函送馮君酌辦外,發表於左,以備同志之指正。     

亦取亦予 心之善矣

<正>宗炳有言:山水以形媚道。那半落青天外、淡然复兀然的山,那一夜疾雨后走势狂劲不能自止的水。用山的绵延起伏,赋予水曲折灵动的曼妙之形;以山的万丈悬崖,赋予水陡转直下的奔腾之势。如此,便以山之旷达给予,水之坦荡接受,将取与予的艺术留在山水之间。作为一个社会的存在,人难以做到所谓的孤僻自持,即使圣人,也难说自己只予不取。换言之,取与予乃心之两面,慷慨给予,坦然     

破解舜葬千古之谜

苍梧绝非自汉武帝时始得名,实乃颛顼时之交趾地,舜帝时属杨州徼外之地,舜南巡及死葬之所,周时属楚,为秦所并,秦亡为赵佗所封,汉时武帝立为郡.湖南之九疑山乃为纪念舜巡葬之苍梧而命名苍梧山,零陵是舜之衣冠冢,九疑,乃异冢之谓也.     

中古时期佛教高僧与猛虎之间的互动——以清代许培荣之宝志笺注为切入点

宝志是活跃于齐、梁二朝的一位高僧,后世文献对其生平多有记述.清代学者许培荣在为诗人许浑一诗作笺注时,引用宝志天目山振虎豹之事.虽然此笺注内容不符事实,但并非空穴来风.除文献有宝志与天目山之因缘传说外,中古时期佛教高僧与猛虎之间的积极互动亦为此笺注之事提供了合理化的解释.在三部僧传的作者笔下,猛虎已经成为高僧身份的象征之物.     

凭什么成就卓越（连载）

十、通向山外的路越来越远 1．做好平凡的事 湖北有位教师不远千里来到我工作的学校,他要亲眼看看我这“东方之子”是在一所怎样的学校里工作的。     

半世繁华半世僧 人间再无李叔同

<正>"长亭外,古道边,芳草碧连天。晚风拂柳笛声残,夕阳山外山。天之涯,地之角,知交半零落。一瓢浊酒尽余欢,今宵别梦寒。"1914年冬天,大雪纷飞,旧上海一片凄然。许幻园站在李叔同家门外悲切地说:"叔同兄,我家破产了。咱们后会有期!"说罢,许幻园挥泪而别,连好友家门也没进,李叔同独自在雪中站了很久才返身回家,他关上门窗,让妻子弹琴自己作词,含泪写下百年来无人超越的经典《送别》。     

江左“茅山(句曲山)” 古代异名辨

茅山(330米,句曲山),在句容、金坛、溧阳、溧水之交界处,为皖南之北缘,乃浙江天目山系北脉;在茅山南80里处,有三支南北横向山(横山),又集成东西一线(约70里),而由西端(东陵)转北而达茅山西缘,为“新华夏运动”产物。10万年前及2亿年间,为东南海湾,古北江(今长江)、中江在此北缘与此南缘人海。历史上著名的扬州薮、“三天子之都(鄣)”(黄帝游于此),即在其东南200里左右地区。对此江左各山,历史上颇多异名,除“句曲”外,尚有衡山、苗山、会稽山、涂山、地肺山、扬州镇山、巳山等,今就其一些历史上易与他处相混之名,略作考辨于下: