反映论与心理学

<正>在我国，所有用辩证唯物主义观点写的心理学著作中，开宗明义，总是把“心理”定义为“脑的机能、客观现实的反映”，或“心理是人脑对客观现实的反映”。这就是说，辩证唯物主义心理学把反映论作为自己的理论基石和逻辑起点。     

能动的反映论是马克思主义文艺理论的基石

马克思主义文艺理论是以整个马克思主义的科学思想体系为其理论基础的,其中,马克思主义的认识论,即革命的能动反映论,是马克思主义文艺理论的基石。因此,我们坚持和发展马克思主义文艺理论,就必须坚持辩证唯物主义的能动反映论。(一) 文艺与生活的关系问题,是关系到文艺本质的重大问题,是文艺理论的基本问题之一。辩证唯物主义的反映论,能够帮助文艺理论科学地完整地解决文艺与生活的关系问题。毛泽东同志的《在延安文艺座谈会上的讲话》(以下称《讲话》)阐述了文艺与生活的五个方     

“主体性认识论”的谬误

在关于认识的本质的讨论中,有人对辩证唯物主义的反映论提出了批评,认为它没有揭示认识的能动性、创造性和主体性,因此,反映论应当被彻底否定。与此同时,提出了“选择论”、“重构论”等一些从主体方面阐发认识本质的新理论。他们把这种新理论称之为主体性认识论;而把辨证唯物主义的反映论叫做“以客体为轴心”的认识论,即客体性认识论;并把二者对立起来。我认为,彻底否定反映论的根据并不充分;提出新理论的理由也不太充足!     

认识论与写作规律

1、两种写作观尖锐对立的缘由近年来,由于西方资产阶级腐朽思想的渗透和资产阶级自由化思潮的泛滥,在如何看待马克思主义反映论与写作关系的问题上,产生了两种尖锐对立的写作观。科学的写作观从来都是把写作看成是现实生活的审美反映,看作是一种特殊的意识形态形式,在认识论的意义上,马克思主义的唯物主义反映论本来是能动的反映论;可是,搞资产阶级自由化的人却是以更新观念为名,把辩证唯物主义反映论,歪曲为机械唯物论,否认写作是现实生活的反映,认为文章反映现实生活是“左”的庸俗社会学卷土重来,提出     

陶行知“生活教育”理论的哲学思想

伟大的人民教育家陶行知的生活教育理论:“生活即教育”,“社会即学校”,“行是知之知,知是行之成”,“教学做合一”是陶先生教育思想的精髓。其理论体系本质上属于马克思主义、毛泽东思想范畴,其理论基础,闪烁着辩证唯物主义思想的光辉。一、唯物主义的能动反映论     

谈对马克思主义认识论的一种“发展”——与汪信砚博士商榷

汪信砚先生在《认识的主体性与非经典认识论论纲》(见《哲学研究》1987年第1期.以下简称“汪文”)中认为:由于现代科学的发展,反映论已经过时,认识的客观性原则破灭了,认识的本质是主体在思维中对客体的信息的重构,应扬弃反映论及其真理观,建立以主体性为出发点的“非经典认识论”.笔者对此提出了异议,认为汪先生对相对论和量子力学的误解使他走上了不可知论的歧途,不可知论的立场以及对辩证唯物主义反映论的误解使他彻底抛弃了反映论及其认识理想,进而演绎出了带有唯心主义和不可知论色彩的“非经典认识论”.本文最后指出:社会进步和科学发展不是推翻而是进一步证实和发展了辩证唯物主义反映论.     

应把过程论作为文艺学的理论基础

本文对以往把认识论作为文艺学理论基础的缺陷进行了检讨,认为反映论只能是文艺学必要的理论内容,生产论只应是跨学科的一般方法,马克思主义的过程论才是文艺学充分的理论基础,才能更加贴近文艺活动的实际,展示出文艺的生动性,并由此出发构想出文艺学体系结构     

试论“主观战斗精神”──胡风文艺思想评析

本文着重论证和分析了作为胡风文艺思想灵魂和核心的“主观战斗精神”。认为胡风对中国现代文学批评史或无产阶级革命文学理论最大的贡献就在于他建立了以有主体为特征的现实主义的思想体系,对现实主义文学的创作规律做出了独特的思想探索和理论解答,深刻地体现了辩证唯物主义反映论以及辩证唯物主义审美反映论的美学思想。     

《马克思主义哲学基础知识》学习指要(二)

第六章辩证唯物主义的认识论1.什么是认识论:认识论是关于人类认识的来源及其发展规律的哲学理论.2.辩证唯物主义认识论区别于其他认识论的两个特点:①辩证唯物主义把社会实践的观点引入认识论,并作为全部认识的基础.②辩证唯物主义把辩证法应用于反映论,科学地阐明了认识发展的全部过程。     

学习马克思主义认识论 坚持党的思想路线

辩证唯物主义认识论是以实践为基础的能动的革命的反映论。它从彻底的唯物主义出发，把科学的实践观引入认识论，把辩证法应用于认识论，真正科学地揭示了以认识发生、发展的一般规律，学习辩证唯物主义认识论，掌握认识发展的一般规律，目的就是为了更好地改造世界。     

主客体关系与审美反映

众所周知,在讨论文学的主体性问题时,以刘再复为代表的抽象主体论一直非难传统的反映论文艺观。他们的理论认为,坚持反映论文艺观,就会把作家变成“直观地反映现实的工具”,文艺就会“成为无主体的历史文献”,反映论文艺观是我国当代文学各种弊端的“基因”,是应当“终结”的文艺批评模式,云云。传统的反映论文艺观就真的这么与主体论文艺观冰炭不相容吗?就真的已到“终结”的地步吗?笔者经过自己的独立研究,认为应当作出否定的回答。下面着重从主客体关系的角度论证反映论文艺观的合理性。     

论皮亚杰发生认识论的智力概念与辩证唯物主义的反映范畴

智力是皮亚杰发生认识论的一个重要概念，体现了皮亚杰对心理、认识的基本观点。本文首先介绍了皮亚杰对智力概念的理解。然后对辩证唯物主义的反映范畴进行了讨论，指出长期以来理论界在理解和论证反映范畴中的严重错误，提出了辩证唯物主义对反映范畴的准确的、科学的定义。最后，根据辩证唯物主义反映论的观点，对皮亚杰发生认识论的智力概念与辩证唯物主义的反映范畴进行了比较，指出了二者在理论上的差距及其认识论原因。     

文艺反映论辨析

对“反映”范畴的机械唯物主义规定,是我国当代文艺反映论走向误区的一个根本原因。按照马克思主义观点,“反映”是包含认识、情感、意志在内的综合心理过程,因此,重视文艺的主体性问题,是文艺反映论的应有之义。文艺作为生活的审美反映,偏重于主体情感与对象形式的表现性关系,这就要求文艺反映论把文艺的特殊性放置在情感论和形式论的范围加以深入探讨。这或许正是深化和完善文艺反映论的必由之路。     

文学反映对象——现实生活的主观化及其进程

文学作为对现实生活的一种认识(意识),归根到底是由客观世界所制约、所决定的。这是马克思主义反映论的基本原理,也是文艺学的认识论基础。尽管前几年随着我国对于反映论问题研究的深入,有人也提出了作家的思想、意志、情感等在文学创作中的重要作用问题,有的还把作家的思想、感情等看成文学创作的“第二个源泉”。但说到底,作家的思想、感情也不过是由长期的生活实践或“生命活动”积淀的结果,作家的“内宇宙”固然可以调剂它,但却不能创造它。认为作家的头脑是文学的“第二个源泉”,实际上就是承认二元论,不仅不符合唯物主义反映论的原理,而且也不符文学创作的本质特征和规律。然而,当人类评价自己的精神实践的果实——文学作品的实绩的时候,又确确实实把     

完善与发展：文学反映论的当代课题

对“反映”范畴的机械唯物主义规定,是我国当代文学反映论走向误区的一个根本原因。按照马克思主义观点,“反映”是包含认识、情感、意志在内的综合心理过程,因此,重视文学的主体性及特殊本质和价值问题,是文学反映论的应有之义。文学作为生活的审美反映,偏重于主体情感与对象形式的表现性关系,这就要求文学反映论把文学的特殊性放置在情感论和形式论的范围加以深入讨论。这或许正是我们推进文学反映论的发展的必由之路。     

求实与创新之作--读董学文主编《马克思主义文论教程》

马克思主义文艺学是建设有中国特色文艺学的基础和关键。在新的现实面前，马克思主义文艺学有一个坚持和发展的问题。如何既保持其固有品格和科学精神，又能以巨大的理论容量对文艺现实发言，如何汲取当代文艺科学中一切有价值的成果来推进自身的发展，这些都是马克思主义文艺学研究中亟需解决的问题。高校是学术研究的“前沿阵地”之一，高校里的马克思主义文论教学，不仅对培养学生的理论思维能力和树立正确的文艺观、审美观作用重大，而且是探讨、研究和发展马克思文艺学的重要途径。因此，我国的马克思主义文艺理论建设一直与高校的马列…     

新马克思主义文艺学:反映论的新探索--王元骧文学原理的哲学思考之一

王元骧数十年的文论研究生涯，是走着哲学思考之路。他对文学原理的探索是沿着反映论——实践论——本体论等三级阶梯攀登新学理平台，进行哲学反思的。考察王元骧新马克思主义文艺学的关于反映论新探索的学理阐析，可以由传统反映论的历史衍化、机械反映论的学理弊端和新马克思主义反映论的理念创新等三大品格的结构来审视。这是解读王元骧反映论新探索的主体课题，表现为反映论的中西比照、反映论的学理拓展和反映论的中介环节等三个梯度。     

试论陶行知“生活教育”理论的哲学观

一定的教育理论是以一定的哲学思想为依托的。教育家们在构筑自己教育理论的同时,不可回避地要考虑教育与政治、教育与经济、教育与人等等哲学命题,对这些与教育相关联的哲学问题的认识与理解,反映着其教育理论的哲学观。伟大的人民教育家陶行知在“五·四”以前留学美国时,曾笃信他的老师实用主义哲学家、教育家杜威的“教育即生活”、“学校即社会”的说教。而回国后的教育实践,使他认识到杜威的那套教育理论在中国这块半封建、半殖民地上是行不通的。他把杜威的唯心主义教育思想“翻了半个跟斗”。提出“生活即教育”、“社会即学校”,使他的“生活教育”理论建立在辩证唯物主义的科学基础之上。     

也谈工具论与反映论

《戏剧艺术》1979年第1期发表了陈恭敏同志题为《工具论还是反映论》一文,指责文艺是阶级斗争的“工具说”是不受生活制约的违反唯物论的反映论的论断。《上海文学》在《为文艺正名》一文中也说:“工具说”要求文艺创作首先从思想政治路线出发,势必导致“主题先行”,这样就撇开了不以人的主观意志为转移的客观世界,把文艺与阶级的欲望、     

试谈逻辑论证和实践检验的关系

马克思主义认识论是能动的反映论,它强调实践对认识的决定作用,调强实践在认识、检验和发展真理中的首要地位;同时也肯定逻辑论证在认识、检验和发展真理中的重要作用。只有把两者紧密结合起来,才能充分体现辩证唯物主义认识论的能动作用。为此,我们必须弄清在检验真理中逻辑论证和实践检验的辩证关系:一方面,逻辑论证的前提u科学理论)、是在实践中产生并且经过实践证实的,逻辑论证所赖以进行的思维能力、思维规律、思维形式