学高身正 敬业自强

“学高身正”历来是中国古代士子所遵循的行为准则，也是其人格修养的重要内容。当引为我校校训时，首先是对教师的要求和规范。“学高”，指教师应具有广博的学识，对时代与生活敏锐的感应和扎实的技能，以为培育后学安身立命的根基。子日：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫!”（《论语&;#183;雍也》）师者惟有“学高”方可“传道、授业、解惑”。“身正”，是指教师应具有良好的品行、高尚的情操，在思想、道德、行为等方面光明磊落，抱诚守真，高风亮节。子日：“其身正，不令而行；其身不正，虽今不从”，“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”     

孔子的教师素质观简析

孔子从事教育４０年，以“六艺”为教材，把“德行”列为四科之首，体现了他全面发展、德育首位的教育主张。由此出发，他全面阐发了为师之道，对教师提出了多方面的要求，比较系统地提出了他的教师素质观。一、修己正身孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《子路》）他还说：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（《颜渊》）正是在这个意义上，他指出：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《子路》）可见，要使学生身正行直，教师自己先要正身，身正行直是教师的首要条件。教师只有以身立教，率身…     

盲者说

里中有盲童，操日者术，善鼓琴。邻有某生，召而吊之，曰：“子年几何矣？”目：“年十五矣。”“以何时而眇？”曰：“三岁耳。”“然则子之盲也，且十二年矣。昏昏然而行，冥冥焉而趋，不知天地之大，日月之光，山川之流峙，容貌之妍丑，宫室之宏丽，无乃甚可悲矣乎？吾方以为吊也．。”     

浅论教师的基本素养

我国著名教育家陶行知先生曾说过：“学高为师，身正为范。”意思是说一个合格的教师，首先要有渊博的学识，同时还必须具有高尚的道德情操，优良的人格魅力，强烈的责任感、勇于创新等等，这都是教师应具备的基本素养。在新的历史时期，教师只有不断努力提高自身的素养，才能     

教师如何正确塑造自己的人格

孔子说过：“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从,不能正其身,如正人何？”所以说教育事业对教师人格提出的要求是非常高的。     

“师德”建设存在的问题及解决办法

教师要讲究“师德”。什么是“师德”？古代教育家孔子认为：教师应以身作则,言传身教;学而不厌,诲人不倦,爱护学生,关心青年;讲究教法,循循善诱。“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。”“不能正其身,如正人何？”孔子比较全面地概括了师德的内涵。近代教育家徐特立说：“教师是有两种人格的,一种是‘经师’……一种是‘人师’。经师是教学问的,人师是教行为的。”这就是说：教师要把学生教好,而要教好学生,教师的知识能力和思想品质都应该有高度的修养。建国以来,党的政府都把师德建设作为教育工作的重要内容。1997年8…     

学高为师 德高为范——师德之我见

古人云：“学高为师，德高为范”，良好的师德足教师应具备的基本素质，只有树立良好的师德师风，处处做学生的表率，才能在学生中树立良好的教师形象。孔子曰“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”也说明了为人师表就是无声的命令。要想规范学生的言行，教师首先要做到。下面就师德方面谈几点个人的浅薄之见：     

＂不争＂乃＂大争＂

纪渚子为王养斗鸡。十日而问：“鸡已乎？”曰：“未也,方虚骄而恃气。”十日又问,曰：“未也,犹应向景（影）。”十日又问,曰：“未也,犹疾视而盛气。”十日又问,曰：“几矣。鸡虽有鸣者,已无变矣,望之似木鸡矣,其德全矣,异鸡无敢应者,反走矣”。     

孔子学琴

孔子学琴,师襄子,十日不进。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣,未得其数也。”有间,曰：“已习其数,可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有问,曰：“已习其志,可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间,有所穆然深思焉,有所怡然高望而远志焉。曰：“丘得其为人,黯然而黑,几然而长,眼如望羊,如王四国,非文王其谁能为此也!”师襄子辟席再拜,曰：“师盖云《文王操》也。”     

不要太像个老师

老师当然要有个老师的样子,要像个老师。所谓“学高为师,身正为范”,“为人师表,率先垂范”,还有古语讲得好：“己不正,何以正人？”     

亟待开展的大学生诚信培养

目前，信用问题日益引起人家的关注，诸多信用缺失的案例时常见诸媒体报道，如：假冒伪劣商品，企业间的拖欠账，贪官污吏的腐败，足球比赛中的“黑哨”，等等，这些表明，信用危机在我国经济、社会领域中不同程度的存在着，影响着我们的物质文明和精神文明的建设。而信用是个人立身之本，国家立国之基。《论语》中所述：“子贡问政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先？子曰：去食。自古人皆死，民无信不立。”可见，孔子将信用在国家中的地位与“食”“兵”…     

教师要有“五气”

教师在人们心目中的形象是真、善、美的化身,人类文明火种的传播者,是塑造人类灵魂的工程师,是莘莘学子们人生旅途的指路明灯和导师。人们常用“学高为师,身正为范,行为示范”形容教师,其中的“身正”即意味着具有高尚的德行,一身正气,这是为师的首要素质。从育人的角度讲,教师对学生的影响是身教重于言传。孔子说：“其身正。不令而行。其身不正,     

眉眼口鼻争能

眉、眼、口、鼻四者，皆有神也。一日，口为鼻曰：“尔有何能，而位居吾上？”鼻曰：“吾能别香臭，然后子方可食，故吾位居汝上。”鼻为眼曰：“子有何能，而位在我上也？”眼曰：“吾能观美恶，望东西，其功不小，宜居汝上也。”鼻又曰：“若然，则眉有何能，亦居我上？”眉日：“我也不解与诸君相争得。我若居眼鼻之下，不知你一个面皮安放哪里？”（《醉翁谈录》寓言）     

走下神圣的讲坛

“学高为师,身正为范。”作为一条最著名的传统师训,它既是对教师职业的神圣价值和意义的概括,也是对教师职业素质和形象的崇高定义,同时,其中也包含了对教育本身性质的基本理解和信念。“学高为师,身正为范”,意味着教育本身负有双重的使命和责任:其一是知识传授,即通过集约化的学校教育方式,将人类积累的科学文化知识,一代一代地传承延续下去;其二是道德培养,即通过有意识的道德引导和规范,造就为社会所需要的个体人格。“学高为师,身正为范”同时意味着,作为社会教育的直接执行者和实施者的教师,也承担着双重的义务和责任,具有双重的角色…     

取与舍

一 大马之捶钩者,年八十矣,而不失豪芒。大马曰：“子巧与!有道与？”曰：“臣有守也。臣之年二十而好捶钩,于物无视也。非钩无察也。”是用之者假不用者也。以长得其用,而况乎无不用者乎？物孰不资焉？     

文言阅读训练一则

文言阅读训练一则周纯智，李玲玲季文子相宣、成①，无衣帛之妾，无食粟之马。仲孙它②谏曰：“子为鲁上卿，相二君矣，妾不衣帛，马不食粟，人其以子为爱③，且不华国乎？”文子曰：“吾亦愿之。然吾观国人，其父兄之食粗而衣恶者犹多矣，吾是以不敢。人之父兄食粗衣恶，...     

论师德与育才

“学高为师，身正为范”已成为教师的座右铭。“学高”是从以智育人方面对教师的基本要求，“身正”是从以德育人方面对教师的基本要求。也就是说教师不仅应具有广博精深的知识，还应具有高尚的师德，教师的师德在人才培养中具有不可低估的作用。基于此，本文在探讨师德对育才重要性的基础上，详尽分析了师德的具体体现，进而论述了师德与学生健康成长的关系。     

因势象形沙里淘金--浅谈班级管理工作的艺术性

古代教育专著《学记》对育人有过精辟的论述：“其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻。”说的是思想工作要注重语言的艺术性。古语中的“学高八斗，身正示范”、“防微杜渐，严爱相济”、“感人心者，莫先乎情”等，说的是思想工作要注重方式方法。那么，班主任怎样才能做好学生的思想工作呢?本文就此略陈己见，抛     

中国人为什么称自己为炎黄子孙

中国人自谓“炎黄子孙”。“炎”是炎帝,“黄”是黄帝。有典籍说,炎帝和黄帝是同胞兄弟,但这种传说比较晚出。炎帝又称“神农氏”。这个称号更鲜明地反映了炎帝神农氏对华夏民族的贡献。神农氏首倡了农耕种植。《吕氏春秋》记述：“神农之教日：‘士有当年而不耕者,则天下或受其饥矣;女有当年而不绩者．则天下或受其寒矣。’故身亲耕,妻亲绩,所以见致民利也。”     

论语文教师德性品质的生成

我们讨论语文教师的德性品质,不止于其作为教师的职业道德,更为瞩目的是作为人的最朴素的德知、德行、德性,尤其是作为教师内在品质的德性修养。这种德性,是指“人”内在的朴素的真、善、美的品质,是一种引领学生生命发展的品质。我们说“学高为师,身正为范”,“身正”的内在基础就是“心正”,就是具有一颗德性之心。