郑义伯铭文补释

郑义伯铭文中的一些字,旧没有得到很好的释读。如"余以行以"后面一字,旧或释作"川"、或释作"顺"、或释作"征",本文赞同最后一种意见。"即"前一字,旧或释作"酉",或释作"(郑)",本文赞同前一种意见,认为应读作"酒"。"我酒即"后面一字,旧或误释作"浩",或误释作"造"、或误释作"沽"、或误释作"",本文根据相关金文资料指出它应释作"清"。"孙子"后面之字,或误释作"隹",或误释作"唯",或误释作"为",本文根据相关金文资料指出它应释作"是"。此外,还讨论了与此铭相关的一些铭文内容,如国差""字,研究者或读作"静"、或读作"清",本文认为它与郑义伯铭文中"我酒既清"之"清"表示的应该是同一个词,""宜读作"清"。     

毛公鼎铭文补释一则

毛公鼎①是西周晚期的重器,其铭文长达将近五百字,不但字数居全部西周青铜器铭文之冠,而且内容也很重要.自从清代道光末年出土以来,毛公鼎铭文历经诸多前贤和当代学者的考释,已能基本通读,但仍留下一些疑难字句,有待继续探究.本文仅对其中的一个疑难字在前人研究的基础上略作讨论.     

妟鼎铭文试释

本文对新公布的河南平顶山应国墓地M242出土的一件妟鼎进行了讨论。认为从形制等方面来看,其时代可定为康王时,而不会晚至昭穆时期。对铭文中整理者误释的字如"妟"字进行了重新释读;将所谓"择衣"改读作"怿瘁",训"尽瘁",认为与所谓的"丧服礼"无关。又将其与传世两件西周早期的应公鼎铭文进行对读,认为从时代来看,妟鼎铭的"公",可能即应公鼎铭的"应公",亦即第一代应公;疑应公鼎铭的""可能即妟鼎铭的"皇兄",从铭文来看,很可能其时妟之"皇兄"已死,故妟踵其兄之旧职,乃有"弟不敢不殬瘁,夙夜用旨公"等语;应公鼎可能是应公为其长子,即妟的"皇兄"所作的祭器。两件应公鼎的制作年代应较妟鼎略早。     

新出子犯编钟铭文史料价值初探

1994年8月下旬,在广东省东莞市召开的"中国古文字国际学术研讨会"上,香港中文大学张光裕博士披露了他在香港见到的15件出土于山西的编钟的消息。之后,其中的12件由台湾故宫博物院收藏,其余三件则不知下落。1995年台湾《故宫文物月刊》第13卷第1期刊发了该院器物处处长张光远先生的铭文考释与钟铭拓片,从而引起了海峡两岸古文字学界的热烈讨论,著名古文字学家李学勤、裘锡圭等先生均撰文参论。现据各家考释所长、结合自己体会,将铭文隶定分段于下:     

仓端王义鼎铭文补释

拙文《仓端王义鼎铭文考释》发表后,经除锈等技术处理,又在该鼎底部外侧发现二处铭文:一处位于底部正中,刻有"宣平,南綧处"2行5字;另一处位于鼎腿旁边,刻有"千,一二二"1行4字。这些文字明显具有战国时期秦国文字的风格。文献记载第一任"宣平侯"张敖受封于西汉初年,而鼎铭"宣平"为战国时期所刻,二者出现的时代矛盾,故"宣平"不是"宣平侯"的省称。此处"宣平"应为地名。"南綧处"当指位于南边的校定度量之处所。该鼎原属仓端王义,置放于"敬",后属宣平"南綧处"。"千"为物象文字,与鼎的名义相符。"一二二"为器物编号。     

鲍子鼎铭文补释——兼论邿子姜首盘铭文中的“及”

本文根据字形比照,将新见铜器鲍子鼎铭文中的"思"改释作"瞏",并将鼎铭与邿子姜首盘铭文进行对比,认为二器中的"及"用法相同,皆应理解为"跟、同"之意。     

安徽博物院藏“建安十年”弩机铭文补释

安徽博物院藏一级文物"建安十年"铭文弩机,其铭文《安徽省志·文物志》释为"建安十年三月廿日监作司马刘胡史陈臂师周丙身师杨云治",认为汉代弩机多由尚方和考工制造,本机由监作制造,似不多见。本文对铭文字词进行了补充释读,改释为:"建安十(?)年三月廿日监作,司马刘胡,吏陈?,臂师周丙,耳师杨云,治。"原释"史陈","史"系误读,并少"?"字,应为"吏陈?",即文吏陈?;原释"身师"应为"耳师",即制造弩弓的工匠;"监作"应为"监督制造"而不是"监作制造"。本文还对其他的正始弩机铭文进行了改释。     

“大明万历乙卯年”漳窑瓷雕铭文新释

漳窑米黄釉瓷器中带有纪年铭文的传世品和出土物比较少见,中国国家博物馆、财团法人鸿禧艺术文教基金会和美国旧金山亚洲艺术博物馆分别收藏了一件刻有"大明万历乙卯年(万历四十三年)""漳州""同安县""东溪乡""陈福成""开元寺"等铭文的瓷雕作品,造型典雅隽秀,线条流畅优美,工艺高超精湛,具有较高的历史价值、学术价值和艺术价值。本文结合文献和前人研究,考释瓷雕铭文和相关内容,得出以下几点结论:生产瓷雕的窑口位于泉州府同安县东门外东溪附近,今属厦门市同安区东溪一带,地处厦、漳、泉三角开放区的中心位置;陈福成监制瓷雕,并于铭文中体现地缘位置,展现出漳窑生产中浓厚的同业竞争的商品经济意识和形态;瓷雕皆为开元寺供养器,为定烧之物,铭文内容丰富了明代瓷器的供养铭文体例。     

與城市同行 與企業共榮 與讀者連心

真情20年,因您而精彩。遂宁日报始终坚持正确的舆论导向,紧紧围绕中心,服务大局,关注民生,服务百姓,坚持"与城市同行、与企业共荣、与读者连心"的办报理念,20年来,遂宁日报由一张四开四版的地方小报发展成为一个报刊网互动、传媒与创意文化互融、多元产业并进的报业集团,从7万元开办费到净资产1500万元,从10万元广告收入到5000万元,从最初的10位采编人员到近300人的     

学养深厚,选释俱佳——读《唐宋词选释》

应中国图书评论学会的要求,我通读了俞平伯《唐宋词选释》(人民文学出版社版)一书。应该说,这是一部出类拔萃、独具特色的选释本。尽管俞老“自己也难得满意”,然而研究者与读者却颇是买帐的。该书1979年第一版后,又于1990年2月再版印行就是证明。     

西汉时期编钟教习研究

编钟音乐是宫廷音乐和宗教音乐的共同体。中国自夏商开始,就已经十分注重对既有之音乐艺术的教学和传承,并相继出现了成均、大司乐、乐府等重要的音乐教学机构,大大促进了传统民乐的绵延发展。     

闻尊铭文考释

闻尊是一件新见西周铜器,目前对其铭文的释读尚未完善,尤其是其中"朕采田外臣仆"一处,为整篇铭文中的一个重点,在释文、断句及释译等诸多方面,尚需做进一步探讨。这一处应该独立成句,无需点断,意思是"监管(那些居住在)我的食采田外围的臣仆"。其中的"外"与其前的"田"构成一个方位短语,而非与其后的"臣仆"构成一个偏正短语;""作动词,意思是"监管";"田"是食采的具体名称。     

“微盂”、“微斝”铭文补释与卫国早期历史

旧称"微盂"、"微斝"的两件西周早期铜器,乃是卫康叔直系后裔所作的祭器,祭祀对象即卫国的始封君康叔封。以往学者多将器主名误释作"微"。实际上,该字应释读为"髟",综合国族、时代及文字通假等因素来看,其人很可能就是第二代卫君、康叔之子康伯髦。清华简《系年》称周成王、周公迁殷遗民于洛邑,而封卫康叔于"康丘",与沬土簋铭文记载的"诞令康侯鄙于卫"为同一史事。至于卫人自"康丘"徙居"淇卫"之举,则应该发生在康伯髦之世以后。     

先秦时期编钟文化述略

先秦时期编钟 根据文献记载,编钟在黄帝时期就已经产生。《吕氏春秋·古乐》中说：黄帝时的一位乐官伶伦,奉了黄帝的命令和大臣荣将一起“铸钟12口,以和五音”。此外,炎帝、颛顼、帝喾、尧、禹时也有关于编钟的记载,从目前的考古发现来看,编钟的原始形态来源很早。陕西长安斗门镇遗址出土的陶钟,可以看做是中国青铜编钟之一——甫钟的始祖。这件陶钟1955年出土,年代为公元前2300年～公元前2000年。     

西周时期编钟材质选择探讨

本篇拟从当时就社会可供选择的制器材质、社会上流行的乐器材质以及此种材质对于音乐表现效果的优劣等作一个轻浅层次的探讨,希望能够提出一个研究的方向,甚或弥补这一学术领域的缺失.     

南京明城砖铭文

南京城墙，是现存世界上最长的砖石都城城墙。南京都城的四重城垣工程中，城砖是最主要的材料，初步估算，全城约消耗城砖1亿余块。这些数量巨大的城砖，由官方监造，统一收购、运输、调配和使用。其规格、尺寸统一，大约长40～50厘米，宽20～22厘米，厚10～15厘米，重15～25公斤。     

鲍子鼎铭文补说

新发现的鲍子鼎铭文,经吴镇烽先生考释,基本无疑义。本文仅对铭文中"君"字的理解略事补苴,并对"柬"字的考释提出不同看法。认为"柬"当读为"间",训为"间隙、嫌隙、隔阂"等义,是作器者鲍子委婉地祝愿鲍家的女子仲匋姒不要被夫家所出的意思。