中晚唐文人及南宋江湖派卖文现象比较

中晚唐文人的“卖文”现象还是极个别和偶然的阶段，尽管某些谒客以“卖文”的方式与达官贵人交往，但他们更多的是将“卖文”作为一种体现自身才华，实现个人价值的手段，而南宋江湖派诗人多数以卖诗为生，却也并非完全心甘情愿。从两者卖文现象及其诗作中，我们能捕捉到其“卖文”的心理转变过程，由对“卖文”行为的旁观感叹，到由自身的“卖文”行为生出的罪恶感和自卑感，再到自嘲自讽，最后到客观冷静又不乏自信的态度面对现实，甚至表现出了一种豁达的胸怀。     

中晚唐文人及南宋江湖派卖文现象比较

中晚唐文人的“卖文”现象还是极个别和偶然的阶段，尽管某些谒客以“卖文”的方式与达官贵人交往，但他们更多的是将“卖文”作为一种体现自身才华，实现个人价值的手段，而南宋江湖派诗人多数以卖诗为生，却也并非完全心甘情愿。从两者卖文现象及其诗作中，我们能捕捉到其“卖文”的心理转变过程，由对“卖文”行为的旁观感叹，到由自身的“卖文”行为生出的罪恶感和自卑感，再到自嘲自讽，最后到客观冷静又不乏自信的态度面对现实，甚至表现出了一种豁达的胸怀。     

方岳是否江湖诗人辨

方岳作为南宋后期的著名诗人,因其特殊的生平经历使他的流派归属一直存在争议,虽然现行文学史一致认为他是江湖诗派的代表诗人,但是江湖诗派、江湖派、江湖诗人、《江湖集》丛刊收录的诗人等等问题使得这一诗派成员及创作的情况极为复杂。鉴于这一情况,本文拟对方岳是否江湖诗人作出较为客观、公正的分析和评价。     

经济依附与职业独立——南宋江湖诗派个案研究

南宋江湖派诗人生活在一个合传统与背离传统组成的复杂的社会背景中,其中发达的商品经济及社会观念的转变,对于士子生活道路的改变尤为重要。这个改变中包括了两个重要方面:一是文学对经济的依附;二是文人的职业独立,且对文学艺术活动产生着直接的影响。     

江湖诗人周文璞生平研究

周文璞是南宋中后期一位重要的江湖诗人.现阶段学界对周文璞生平的研究很少,且较粗略.本文通过现存文献资料记载,研读周文璞现存的诗歌,对周文璞的生平做简略的勾画.     

江湖诗派盛于南宋之原因探究

江湖诗派盛于南宋，是文学史上一个很独特的现象．本文结合南宋的时代背景和社会状况，从科举制度、冗官现象、士风腐败以及南宋城市空前繁荣等四个方面探讨了江湖诗派活跃于南宋的深层次原因。     

林希逸与江湖诗人交游考

林希逸是江湖诗派中一位较有特色的诗人。他一生交游广泛,朋友甚多,大体包括求学时的同门、为官时的同僚、文坛名宿、禅师僧人、画界名流等,其中,他与江湖诗人交往甚密,本文选取对其影响较大,与其关系密切的江湖诗人考述之。[1]     

江湖诗派与南宋后期诗的俗化

南宋后期文坛出现诗的俗化现象,不须过多论证,已成为诗学研究者公认的事实。此时,江湖诗派是笼罩南宋诗坛的主要力量,南宋后期诗的俗化与江湖诗派关系密切,江湖诗派是最能代表诗的俗化倾向的。     

南宋中期的江湖词人群创作的情感内涵

南宋中期,由于政治的黑暗和商品经济的发展,江湖词人队伍开始壮大。虽然江湖词人们的创作风格迥异,但是他们的创作在情感内涵上具有很多的相似之处,表现为怀才不遇、壮志未酬,穷寒奔竞、奉承谄媚,位卑未敢忘忧国,向往山林隐逸之趣四个方面。由此江湖词人群形成。     

南宋使节诗人渡淮心理探析

宋金"绍兴和议"缔结之后,淮河成了宋金使节交聘的必经之路,南宋使节在渡淮出使时创作了大量的诗歌,这些诗歌表现出他们复杂的内心世界。通过分析使节诗人渡淮的诗作,探析诗人的内心活动。其复杂的内心情感主要表现为三个方面:边塞之感与沦陷之痛、翘望恢复与批判议和、行旅的辛苦与归国的喜悦。     

另一番世界--田园诗人王绩与民间诗人王梵志

唐初时期,当大多数诗人追随梁、陈宫掖余风,沉溺于歌功颂德,应酬奉和之时,田园诗人王绩、民间诗人王梵志以平易率真,自然淳朴的诗风,拔于流俗之外,别具一格,为初唐的浮靡诗坛,带来了一股清新之气,为中国诗歌的通俗化以及唐诗异彩纷呈的艺术性做出了较大的贡献.     

大晟乐成功制作与北宋乐议

"北宋乐议"活动最早出现于太祖建隆年间,终止于徽宗崇宁年间,几乎涵盖了北宋政权存在的整个历史."北宋乐议"直接导致了大晟乐的成功制作,进而也促成了大晟府的建立.大晟乐之所以制作成功并被定为"一代之乐",其原因可从三个层面来看.表面上看,大晟乐的成功是因为它完满地解决了长期以来乐议所关注的两大问题:一是运用了既可称为古制,又能令众人信服的制乐方法;二是制成了和谐的乐律制度.深一层看,则是宫廷权谋成功运用的结果.执掌朝政的权臣借重君权神圣的幌子,最终确立了大晟乐至尊地位.而在更深层次上,大晟乐的成功制作是与乐工们长期以来的音乐实践分不开的.北宋历朝乐工在长期的音乐实践中积累了大量有关音律方面的知识,这才是大晟乐得以制作成功的根本原因.     

沈从文小说与湘西民俗

沈从文的湘西小说生动具体地描绘了湘西五个主要方面的民风民俗：青年男女恋爱习俗、鬼神迷信习俗、节日习俗、野蛮习俗和日常生活习俗;沈从文笔下的湘西民俗不仅具有浓郁的地方色彩,而且具有很高的民俗学价值和审美价值;离开了湘西民俗就没有沈从文的小说,沈从文小说的优势及魅力都源于那古朴独特、原始神秘的湘西民俗。沈从文是中国现代乡土文学第一大家。     

论宋玉赋与南楚民间文化的交融

宋玉为官时间不长,奔波于湖北与湖南,且大部分剩余时间在临澧度过,因此,南楚民间文化无不耳濡目染,潜移默化。流于笔头,断不能不有蛛丝马迹。从作品中,可以看到他与临澧的亲密关系;穿过两千多年时空,在临澧的民间文化土壤里,我们追寻到他踽踽而行的足迹。     

巫术与宋代民间节俗

宋代民间节俗包含了大量巫术的因素,主要分为祈求、驱鬼、辟邪、祛病、祭祀五种形态,并贯穿了求生拒死、趋吉避凶的主题,在一定程度上表达了宋人的生命意识、生存意愿、伦理观念和价值取向。     

北宋诗人郭祥正研究述评

长期以来,北宋诗人郭祥正和他的作品一直没有受到学界重视。自20世纪80年代,孔凡礼先生首发其端,考证郭氏的生平行实、校勘整理其文集之后,郭氏及其诗歌研究渐渐深入,涉及到郭诗的主题思想、艺术风格等诸多方面。对这砦研究成果进行总结分析,有助于郭祥正研究的进一步深化。     

布衣诗人陈昂与明代诗坛新变

对明代中晚期莆田布衣诗人陈昂的生卒年、生平、创作等方面进行考察探讨,试图揭示蕴含于其中的深层文化意义:其创作成就代表了一个新创作群体的出现,展示了文学史上的一种新变。     

宋南渡词人侯寘籍贯考

关于宋南渡词人候寘的籍贯,自陈振孙《直斋书录解题》载录为东武(今山东诸城)后,近千年来人们皆认同此说。而张栻《题西汉蒙求》一文的相关记载却显示侯寘的籍贯为东平(今属山东)。东武、东平在宋代以前(包括宋)其行政区划从未相叠过,侯寘不可能既是东武人又是东平人。陈振孙虽为南宋人,但与候寘的具体生活年代相距较远,并非同时人;张栻不但与候寘为同时人,而且还是多有交往的好友;陈氏《直斋书录解题》虽为目录学方面的巨著,但也存在着失考、错讹等现象。所以,目前在没有发现其它材料的情况下,张栻的记载当更为可信,即侯寘为东平人的可能性更大。     

齐梁宫体诗与南朝民歌比较研究

齐梁宫体诗与南朝民歌产生于大致相同的时代,对产生于相似背景下的不同文学体裁进行比较,有一定的可行性和研究价值。本文通过具体分析,主要对齐梁宫体诗与南朝民歌在产生与发展的条件、题材内容、表现形式、风格、描写手法等方面的异同进行比较研究与论证。     

南宋遗民词中人格形象的建构

南宋遗民词中的隐士形象,给词体文学的抒情世界和审美意蕴注入了新质,反映出宋元易代之际民族社会的苦难和词人个体命运的不幸,以及他们寻求解脱苦难、摆脱不幸的途径,具有独特的认识价值和审美意义。