论周敦颐“无极而太极”哲学思想与“诚”之修养

周敦颐被后人尊称为宋明理学的开山鼻祖,是习近平总书记在2016年哲学社会科学工作座谈会上提到的25位中国大思想家之一。周敦颐的《太极图说》,成为儒学经典的宇宙本体论思想根基,为儒家天人合一的思想找到了合理的解释方式,把本体论从此前的生成论重新回溯到形上层面,实现了天地人合而为一体的形上本体论证方式,为贯通天人之道提供理论根基,“中正仁义而主静,立人极焉”的人生终极目标自此圆通。欲至人极,必遵循以“诚”为核心的“三位一体”修养功夫论。周敦颐“无极而太极”的哲学思想是宋明理学重要旨归,是中国古代哲学本体论研究中的瑰宝,闪烁着智慧的光芒。文章主要研究周敦颐“无极而太极”哲学思想内涵及其践行这一思想的重要范式：“诚”之修养。     

理学渊源学术研讨会综述与评价

本文为对2004年11月在湖南省永州市道县召开的理学渊源学术研讨会的综述和评价。从周敦颐生平事迹和哲学、伦理、教育思想研究等方面进行综述，对濂溪学研究中《周敦颐集》的校订问题、重要概念如“无极而太极”问题以及对周敦颐文学思想研究问题等给予强调和评价。     

由秦汉瓦当铜镜铭文论宋儒“无极”概念

秦汉瓦当、铜镜铭文中屡屡出现的“无极”语汇,兼有天文术语和世俗观念两种含义,可能是北宋新儒学“无极”概念的语源之一.周敦颐有可能受其启发,最终将“无极”转化提升为义理、哲学概念,在整部儒学史的形上学建构方面起到了关键性的作用.     

周敦颐:儒学本体论思维向度的开启者

周敦颐是儒学本体论思维向度的开启者,虽然他曾出入佛道,但他学术的最终旨趣在于儒学,“无极”是其儒学宇宙本体论思维向度进入的标志,而“诚”则是其对儒学道德本体论的论证。周敦颐以他在儒学哲学化、儒学本体论建构中的重要地位而被后世称为“道学之宗主”。     

21世纪以来周敦颐研究述略

宋代哲学家、理学创始人周敦颐一直是学术界所关注和研究的重要思想家之一。进入新世纪以来,国内周敦颐研究持续走热,十多年来出版研究专著四五部,发表学术论文约200多篇。这篇综述从周敦颐的《太极图说》和《通书》文本研究、哲学思想研究、和谐思想研究、道德修养观研究、教育思想研究、易学思想研究,以及周敦颐与佛教文化研究、与道家文化研究、与湖湘文化研究等九个方面,概要介绍了近十多年来周敦颐研究的主要成就和研究动态。     

本体在实践中澄明─—读丁为祥的《实践与超越》

本体在实践中澄明─—读丁为祥的《实践与超越》宁新昌宋明理学家批评先儒“知人而不知天”，决意开创儒学新局面，这一开创主要体现在对本体的探索上。周敦颐当推为宋明理学的奠基者，他的“无极而太极”、“太极本无极”的思路开启了对本体探寻的先河。虽说“无极”范畴...     

论周敦颐道德思想体系之建构及其现代整合

作为宋明"理学"的开创者,周敦颐非常重视道德建构和道德修养,形成了一套系统的完整的道德思想体系.但周敦颐的道德思想体系中,既包含有积极进步的道德思想,也有消极落后的道德思想,还有一些积极因素与消极因素并存的道德思想,我们必须对之进行全面而辨证的分析,并加以系统的现代整合.     

析周敦颐的"无欲"观

北宋理学开山周敦颐,提出了一个以“无极“为本体,以“诚“与“中“为基础,以三纲五常为内容,集本体论,认识论、伦理观、人生观、价值观、理欲观于一体,把自然观与历史观结合起来的“无欲“观,不仅具有重要的理论意义,而且有着重要的现实价值.     

论荀子道德修养观中的"慎独"

荀子认为判断事物必须始终坚持正确的标准,这是他在道德修养问题上提出“慎独”思想的认识论前提。在苟子的思想中,“慎独”是一个和道德意志和内心信念相联系的范畴,既与“心”之官应当“虚壹而静”的思想相呼应,又贯穿于持之以恒、心无旁骛、慎择师友等具体的道德修养方法之中。     

周敦颐对元结、柳宗元文风人品的承继

元结、柳宗元、周敦颐是中国思想化史上的三位巨匠，更是行吟潇湘的三大豪。从元结任道州刺史而初识潇湘，到柳宗元贬谪永州而始得西山，再到周敦颐从濂溪故里走出潇湘，永州——这个“迁客”、“流放”、“贬谪”人的居所——这个被士子称为“南蛮”之地的偏远之州，已擢升为中国思想化史上的一个重镇，掀起湖湘化的千年巨浪，这当然离不开周敦颐的承上启下之功。     

“不”爱——读《爱莲说》有感

《爱莲说》一文不仅抒发了北宋理学家周敦颐对于莲的深深爱恋之情,而且在褒奖莲的“不染”“不妖”“不蔓不枝”以及“不可亵玩焉”的同时,也间接表达了他对菊或是牡丹的“不爱”.周敦颐之所以不爱“菊”,是因为菊的孤傲、不问世事,以明哲保身为由不敢与世事抗衡;而之所以不爱“牡丹”,或是因为它的谄媚、攀富、趋势.“菊花”和“牡丹”正是欠缺了儒家所推崇的君子品德要素、佛家的纯净以及道家的本真,因此,造成了周敦颐爱莲,却不爱菊花和牡丹最主要的内在因素,换言之,周敦颐的儒释道三者合一的思想是他“爱”与“不爱”的根源所在.     

浅谈周敦颐“诚”学思想和当代高职生诚信教育

诚信是社会道德的基石,同时,也是高职生最基本的道德素质.但目前高职生的诚信状况令人担忧,其中原因是多方面的.周敦颐的“诚”学思想对当代高职生诚信品质的形成有很好的启示作用.作者结合周敦颐的“诚”学思想提出了加强高职生诚信教育及对策.     

浅说周敦颐与湖湘文化的关系

湖湘文化影响了周敦颐,而周敦颐的思想是湖湘文化的思想基础。周敦颐的做官须先“立诚”成“圣”人的为官论影响了湖湘人的价值取向;他身上表现出来的刚直倔蛮与善思多义是湖湘人典型性格;周敦颐大力办学兴学促进了湖湘教育的兴盛与发展。     

先秦儒学的道德修养论及其现实价值

先秦儒家的道德修养论是先秦儒家道德学说中最有特色的部分之一,本文主要从道德修养的内容,道德修养的目的以及道德修养的方法这三方面阐述了儒家的道德修养论,并简要阐述了先秦儒家道德修养论对于当今“以德治国”思想的借鉴意义。     

儒家道德修养方法对于中学德育的借鉴价值

儒家道德修养方法,是中华民族道德修养思想中的一个重要组成部分,该文就识文默化、慎独为训、知行合一三方面论述自我道德修养之方法,使中学德育内化为个人道德修养,强调主体的“自我”和“自觉”。从身教示范、环境陶冶、因材施教三方面论述自我道德修养教育的方法。在凸现自我道德修养同时,重视自我道德修养教育方法的运用。     

周敦颐与湘学

一“其功在孔孟之间”--周敦颐对中国文化的贡献 “其功在孔孟之间”,这是南宋湖湘学者胡宏对周敦颐的评价。周敦颐,字茂叔,后人尊称“濂溪先生”。北宋道州营道（今湖南永州道县）人。周敦颐是中国历史上最为著名的哲学家、思想家之一,由于他为宋明理学的创立奠定了基础,在历史上被称为“理学开山”。宋明理学的成立是中国学术史、思想史上的一件大事,有了理学,传统儒学得到了更新,注入了新的精神活力,得以和佛教、道教的思想相抗衡,成为中国古代社会后期宋元明清四朝的主流学术思想和官方意识形态。周敦颐对于理学有开创之功,这是他主要的历史功绩。     

党的纯洁性与中国传统道德的继承

继承中国传统道德是马克思主义的理论要求,是中国共产党的一贯主张,也是保持党的纯洁性的现实需要.中国传统道德中以“公忠”为核心的爱国主义精神、以“仁爱”为核心的“民本”思想、以“公正”为核心的“义利”观念、以“孝悌”为核心的人伦道德理论、以“修身”为核心的道德修养理论,为保持党的纯洁性提供了丰富的思想资源.我们要继承中国传统道德,保持党的思想纯洁、队伍纯洁、作风纯洁和清正廉洁.     

孔子道德修养论与道德教育

一中国古代非常重视道德修养,古人认为：学就是要学做“圣人”,儒家的许多经典几乎都是围绕如何做“圣人”而论的。孔子道德思想以“仁”为核心,以“仁人君子”为最高理想人格,他在多年的教育实践中,积累了丰富的道德修养经验,提出了一套切实可行的道德修养理论,在...     

周敦颐融合儒道的新动向

周敦颐是理学的开山祖师，然而对周敦颐的学说及学派性质历来颇有争议。本认为，周敦颐“开山祖师”地位的确立，主要表现在从儒、道融合的角度为儒学的复兴开启了新的方向。周敦颐对理学的贡献不仅在于他引进道家思想资料构建的理学体系奠定了理形学上学、宇宙论的基础，更在于他的儒学改造为以后理学家兴建儒学的新形态 提供了方法论基础。     

老子道德思想及其对高校思想道德教育的启示

老子道德思想是其全部思想的核心,包括“道”和“德”两个范畴。老子的“道”主要是指看不见,却又真实存在的世间万事万物的本源,是客观事物不以人的主观意识为转移的自然天性和客观规律,“道法自然”揭示了“道”的本质所在。老子的“德”即“得也”,他认为无所得才是真正有德。老子的“有德”指的是“善”与“信”、“慈”与“俭”、“弱”与“不争”。老子的道德思想对高校大学生思想道德教育有诸多启示:“道法自然”强调的是尊重自然规律,不以人为的力量去改变自然;“无为而无不为”所主张的是榜样的力量、以身作责和自我修养;应当注重道德修养的层次,应该从最基础自我道德修养做起;“抱怨以德”所追求的是更高层次的道德修养。