冯友兰哲学的非理性倾向

冯友兰的新理学是建立在严密的逻辑推理基础上的哲学体系,依靠逻辑推理,这一哲学体系形成过程中获取的是必然的可靠的知识。但这一哲学体系既号称"新"理学,必然又有归纳方面的知识,即增加的知识,本文意从冯友兰关于归纳方面的知识──即作者对哲学定义、哲学方法、哲学终极目的观点方面探求作者思想的内涵,结果表明,其新理学带有浓厚的非理性倾向。     

冯友兰的民主观

我的父亲冯友兰先生曾在其《中国哲学和民主政治》一文中,提出民主的四个条件：第一,要有“人是人”的认识,人是有独立人格、自由意志的,不能成为他人的工具;驱使别人、让别人成为自己的工具是不道德的行为。第二,对一切事物都应有多元论的看法,不能执一见而概括一切,儒家特别重视“和”,“和”就必须有异,把各种“异”调和起来就足“和”;五味俱全,八音齐奏,可以得到“和”;如果只有一样的昧、一样的音,就只是“同”不是“和”了。第三,要有超越感,不能以自己的观点权衡其他的一切,互容相让,     

融贯中西通释古今 --冯友兰先生的哲学贡献

冯友兰是中国20世纪重要的哲学家,其哲学研究的主要贡献有二：一是对中国哲学史的开创性研究,为中国哲学史的研究提供了范式,他的三本哲学史各具特色;二是用“接着讲”的方法,创立了新理学的哲学体系,成为了现代新儒学的代表人物之一.冯友兰的哲学创造体现出了复兴民族哲学的一种现代努力.     

冯友兰境界说的文化心理背景

“新理学”之境界观总体上的文化背景是那个时代“古今中西”之争这一特定的文化事件。“新理学”境界观的形成,既有对西方哲学理性主义传统的借鉴,更有冯友兰在心理上对中国传统文化的内在特质即“极高明而道中庸”的哲学精神的特别关注。在获得此种境界的具体路径上,冯友兰又提出了所谓“正的方法”和“负的方法”,而“正的方法”和“负的方法”则又分别代表着西方文化和中国文化的思维方法或哲学方法。     

冯友兰运用逻辑学建构新理学的反思

冯友兰先生对逻辑学有着浓厚兴趣，他把逻辑学作为“手指头”，成就了“新理学”，体现出逻辑学的工具价值。中国近代学正是借用逻辑学这一工具，建构起中国近代学术，针对当今社会忽视逻辑学现象，我们呼吁必须重视逻辑学的发展。     

论冯友兰的哲学自信

冯友兰认为,20世纪初期的中国社会看起来很混乱,但对于哲学家而言却是幸运的。传统生活已经古老废旧,新的生活还在摸索和接受。中国哲学家有信心对欧洲和亚洲的哲学体系进行吸纳,完成中国哲学的现代化。这标志着中国哲学的复兴,哲学的复兴可以象征着中华民族的复兴。     

新理学的终极关怀--冯友兰境界说述评

境界说是冯友兰提出的一种新的人学形上学，是他的哲学体系的灵魂和归宿。同他的整个哲学体系一样，境界说也是中西哲学融合的产物，既脱胎于中国传统哲学，又对中国传统哲学作了重要发展。     

冯友兰在传统哲学领域对马克思主义哲学中国化的贡献

在马克思主义哲学中国化的历史进程中，冯友兰在不同时期以不同方式试图实现马克思主义哲学与中国传统哲学的某种程度的结合，在中国传统哲学领域对马克思主义哲学中国化做出了较大的贡献。     

冯友兰在全球化与民族性之间的探寻

冯友兰对中西化问题的思考与探讨。不是从比较中西化的同异优劣出发。在两种化中选择一种化作为中国化乃至世界化的发展方向，而是从全球性现代化运动的视域出发，在两种化中选择那些具有历史的必然性与合理性的内容。重新构造中国化的发展方向，使中国化既能够顺应世界化发展的潮流与时俱进。又能够在这个汹涌大潮中不至随波逐流。冯友兰的这些思考比较深刻地抓住了中西化关系问题的症结，超越了同时代的全盘西化论，也超越了同时代的其他化保守主义。其不足之处在于。在中西化问题上过分强调了从“类型的观点”看而轻视了从“特殊的观点”看，把西方化同产业革命后形成的“生产社会化底化”加以割裂，以为中国化所要追求和吸纳的仅是后而非前。这在理论上讲是有效的．但从实际上讲这种有效性就大打折扣．     

冯友兰的哲学之思

冯友兰先生的一生是哲学家的一生，也是不断反思的一生。冯先生的哲学之思经历了不同的阶段，采用了哲学的与哲学史的两种不同的论方式，而两种方式又是相互影响、相互联系的。     

冯友兰早期人生哲学评述

冯友兰早期人生哲学的主要内容包括:实证主义的人生目的论、理性主义的人生意义论和现实主义的人生动力论。冯友兰早期对人生哲学的探讨,是他的全部学术思想的基础,他的早期人生哲学思想对当时的社会产生了多方面的影响。他的"打破界限"、"平等对待"、"比较研究"的主张和实践,对文化研究来说具有重要的意义。但冯友兰先生早期人生哲学中有不少自相矛盾的论述,也有很多问题未能展开并深入地研究。     

唯物史观与冯友兰哲学思想

冯友兰的哲学思想是与唯物史观所关注的都是人与自然、人与社会的关系问题。冯友兰哲学思想可在某些方面补充唯物史观。特别是其境界说，在一定程度上弥补了唯物史观所不曾提及的精神境界的修养问题。     

冯友兰晚年思想与张载哲学

冯友兰先生的思想历程不能简单地概括为自我——失去自我——回归自我。而应是肯定——否定——否定之否定的正、反、合三阶段。他晚年的哲学思想,已从“理在事外”转变为“理在事中”。也即从唯心转向唯物。从理学转向气学,从接着程、朱讲转为接着张载讲。     

冯友兰人生境界思想及其思考

冯友兰是20世纪中国著名哲学家,人生境界说在他的哲学思想中占有重要的地位。他把人可能达到的境界分为自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。     

从《中国哲学简史》看冯友兰的哲学观和哲学史观

<中国哲学简史>短小精悍、简捷扼要,深刻地反映了冯友兰已然成型的明确、成熟的哲学观和哲学史观.他以"对于人生的有系统的反思"哲学观规范了哲学的内涵,以"无用之大用"和"内圣外王"推出哲学自身的特征和功能,在哲学方法上提出"正的方法"和"负的方法"以及"新理学的方法".冯友兰关于哲学史和写的哲学史的划分,哲学史目的和任务的诠释,哲学史研究方法的阐发,表明他的哲学史观已受到马克思主义哲学特别是唯物史观的深刻影响.     

冯友兰“天地境界”述评

人生境界说是冯友兰先生人生哲学思想的核心,其中天地境界历来得到学者的最多重视,本文试对冯友兰先生的天地境界做一简要述评。     

行为与境界--冯友兰人生境界说的伦理维度

行为是冯友兰人生境界说的理论基点,也是其觉解的客观对象之一。在境界的生成上,冯友兰考察的是行为的动机。境界是思的结果,是一种主观精神状态,总是和行为者的品德联系在一起。在主观的境界生成后,又反观和规定境界下的行为,使人生境界论从对行为的觉解与反思到对行为的规约,从而具有了主观和客观、理论和实践的双重意蕴,同时从伦理学学理上也具备了实践的品格。     

冯友兰人生境界说之解析

冯友兰先生是我国近代著名的哲学家和哲学史家。他从“觉解”入手,推出人生意义在于“觉解”,依据人对宇宙人生的觉解程度不同,将人生境界由低到高划分为四个层次:自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。冯友兰提出的人生境界说是融合了中西方哲学而形成的一套比较完整系统的人生哲学理论,并指出天地境界才是我们应该追求的最佳境界。但是冯友兰的人生境界说也有一些不足之处。     

冯友兰的治史思想及其贡献

冯友兰治史思想上的创见，体现在四个方面：一是提出“释古”的思想；二是提出区分本来的历史与写的历史；三是突出强调“史识”；四是评价历史人物坚持以全见分(通观通识)的原则。冯友兰的治史思想不仅为哲学史研究确立了重要的范式，对于整个史学研究也不无启发与借鉴意义。